Reflexiones sobre la Parashá
domingo, 31 de diciembre de 2017
viernes, 29 de diciembre de 2017
jueves, 28 de diciembre de 2017
miércoles, 27 de diciembre de 2017
martes, 26 de diciembre de 2017
lunes, 25 de diciembre de 2017
domingo, 24 de diciembre de 2017
jueves, 14 de diciembre de 2017
martes, 12 de diciembre de 2017
Nicola Fusco Paolo Marcellini Carlo Sbordone - Analisi matematica 2 E-book Download
Italian | 1996 | ISBN: 8820726750 | PDF/EPUB | 350 Pages | 9.5 MB Download: http://longfiles.com/4jus1vjgly1m/Nicola_Fusco_Paolo_Marcellini_Carlo_Sbordone_-_Analisi_matematica_2.rar.html...
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Category: Others | Release Date: 25 May 2016
Money Australia - June 2016 E-book Download
English | 116 pages | True PDF | 23 MB Download http://longfiles.com/0ile10oi156u/Money_Australia_-_June_2016.pdf.html...
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Category: Economics, Business | Release Date: 04 Jun 2016
Cosmopolitan India - June 2016 E-book Download
English | 150 pages | True PDF | 51.00 Mb Download http://longfiles.com/zov1534172w4/Cosmopolitan_India_-_June_2016.pdf.html...
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Category: For Women | Release Date: 09 Jun 2016
lunes, 11 de diciembre de 2017
Minecraft World - Issue 15 2016 E-book Download
English | 52 pages | True PDF | 16 MB Download http://longfiles.com/grpjnyna3kmg/Minecraft_World_-_Issue_15_2016.pdf.html...
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Category: Computer related | Release Date: 25 Jun 2016
Perspectives on Contemporary Irish Theatre: Populating the Stage E-book Download
English | 14 Nov. 2017 | ISBN: 3319597094 | 320 Pages | PDF | 2.91 MB This book addresses the notion posed by Thomas Kilroy in his definition of a playwright's creative process: 'We write plays, I feel, in order to populate the st...
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Category: History / Military | Release Date: 26 Oct 2017
A Conceptual Metaphor Account of Word Composition E-book Download
English | ISBN: 144389141X | 2017 | 124 Pages | PDF | 11 MB This book describes the emergence of new meanings in two languages, English and Chinese. Drawing on a corpus methodology, it presents metaphors as a basic instrument of t...
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Category: Languages | Release Date: 16 Nov 2017
Emotional Literacy in Criminal Justice: Professional Practice with Offenders E-book Download
2014-02-12 | ISBN: 1137273208, 1137273194 | PDF | 222 Pages | 0.94 MB Emotions remain largely invisible in the management of criminal justice practice. This book seeks to uncover some of the underground emotional work of practitio...
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Category: Politics, Sociology | Release Date: 07 Dec 2017
domingo, 10 de diciembre de 2017
TODO SOBRE LOS ÁNGELES - TIM SHEETS - SID ROTH (ES SOBRENATURAL) Español
TODO SOBRE LOS ÁNGELES - TIM SHEETS - SID ROTH (ES SOBRENATURAL) Español
sábado, 9 de diciembre de 2017
COMO VER ÁNGELES Y RECIBIR ENTENDIMIENTO - SHANE WALL - SID ROTH (ES SOB...
COMO VER ÁNGELES Y RECIBIR ENTENDIMIENTO - SHANE WALL - SID ROTH (ES SOB...
¿CÓMO VER LOS ÁNGELES?- KEVIN BASCONI- SID ROTH (ES SOBRENATURAL) Español
¿CÓMO VER LOS ÁNGELES?- KEVIN BASCONI- SID ROTH (ES SOBRENATURAL) Español
viernes, 8 de diciembre de 2017
Reflexiones sobre la Parashá Vayishlaj - Y envió
Torá desde Jerusalem
Parashá Vayishlaj - Y envióLibro Bereshit / Génesis (32:4 a 36:43)
Parashá Vayishlaj - Y envióLibro Bereshit / Génesis (32:4 a 36:43)
Reflexiones sobre la Parashá
“(Esav): “Tengo muchísimo” (Yaakob): “Tengo todo” (Génesis 33:9,11)
El buffet no es una invención judía.
¿Alguna vez te fijaste que cada vez que uno come en un buffet, termina comiendo el doble de lo que hubiera comido si le hubieran servido? La Torá dice: “Y comerás y te saciarás y bendecirás a Hashem tu Di-s”.
Come. Siéntete satisfecho, y luego, agradécele a Aquél que le proporciona alimento a todo el mundo.
¿Qué te dice el buffet?: “No mires lo que has comido. ¡Fíjate en todo lo que queda! ¿Cómo eres capaz de irte, abandonando este suntuoso banquete, estas mesas que gimen, incapaces de soportar tan pesada carga de exquisitos deleites? ¿Acaso no te remuerde la conciencia? ¡Regresa de inmediato y llénate otro plato!
(¿Ya probaste el salmón ahumado? Mmmmm!!!!)
(Devarim 31:18, Baal Shem Tov, Imrei Shefer>, Rabí Itzjak Meir Gudman)
"Pero él (Yaacob) se levantó esa noche y tomó con él... sus once hijos" (Génesis 32:23)
Rashi nos dice que únicamente once de los hijos de Yaacob aparecen mencionados, y que Yaacob colocó a Dina en un cofre para que Esav no le pusiera los ojos encima. ¿Cómo sabía Rashi que Dina no estaba presente? Tal vez ella si se contaba entre los once hijos mencionados aquí, y uno de los hijos varones de Yaacob era el que faltaba.
El Talmud explica que el motivo por el cual el Beit haMikdash (el Templo Sagrado) fue construido en la sección de la tierra de Israel perteneciente a Biniamín fue debido a que él no se postró ante su tío Esav, debido a que aún no había nacido.
Por lo tanto, de acuerdo con lo dicho, si hubiera sido uno de los otros hijos varones de Yaacob que no estuvo presente en el encuentro con Esav, y por lo tanto, no se postró ante él, ¿por qué el Beit haMikdash no se construyó en el territorio de ese hijo, en vez de en el de Biniamín?
Por consiguiente, debió haber sucedido que todas las tribus de Israel se encontraban presentes junto a Yaacob, y todos se postraron ante él, excepto Biniamín, quien todavía no había nacido. Dina era la única que pudo haber faltado.
(El Gaón de Vilna en Kol Eliahu)
"...Una ofrenda a su hermano Esav" (Génesis 32:14)
Cuando recordamos el odio fanático de los nazis, estamos seguros de que nada podría haber detenido su deseo de matar hasta el último judío de Europa. Sin embargo, existe considerable evidencia de que hasta su odio ciego y desaforado era susceptible al antiguo y siempre vigente sistema del soborno.
En el pico de la guerra, Rabí Mijael Ber Weismandel logró detener la deportación de 25.000 judíos rumanos al sobornar al segundo de Adolf Eichmann. ¿El precio? 50.000 dólares. Dos dólares por cabeza. Más o menos como la entrada al cine.
El buffet no es una invención judía.
¿Alguna vez te fijaste que cada vez que uno come en un buffet, termina comiendo el doble de lo que hubiera comido si le hubieran servido? La Torá dice: “Y comerás y te saciarás y bendecirás a Hashem tu Di-s”.
Come. Siéntete satisfecho, y luego, agradécele a Aquél que le proporciona alimento a todo el mundo.
¿Qué te dice el buffet?: “No mires lo que has comido. ¡Fíjate en todo lo que queda! ¿Cómo eres capaz de irte, abandonando este suntuoso banquete, estas mesas que gimen, incapaces de soportar tan pesada carga de exquisitos deleites? ¿Acaso no te remuerde la conciencia? ¡Regresa de inmediato y llénate otro plato!
(¿Ya probaste el salmón ahumado? Mmmmm!!!!)
(Devarim 31:18, Baal Shem Tov, Imrei Shefer>, Rabí Itzjak Meir Gudman)
"Pero él (Yaacob) se levantó esa noche y tomó con él... sus once hijos" (Génesis 32:23)
Rashi nos dice que únicamente once de los hijos de Yaacob aparecen mencionados, y que Yaacob colocó a Dina en un cofre para que Esav no le pusiera los ojos encima. ¿Cómo sabía Rashi que Dina no estaba presente? Tal vez ella si se contaba entre los once hijos mencionados aquí, y uno de los hijos varones de Yaacob era el que faltaba.
El Talmud explica que el motivo por el cual el Beit haMikdash (el Templo Sagrado) fue construido en la sección de la tierra de Israel perteneciente a Biniamín fue debido a que él no se postró ante su tío Esav, debido a que aún no había nacido.
Por lo tanto, de acuerdo con lo dicho, si hubiera sido uno de los otros hijos varones de Yaacob que no estuvo presente en el encuentro con Esav, y por lo tanto, no se postró ante él, ¿por qué el Beit haMikdash no se construyó en el territorio de ese hijo, en vez de en el de Biniamín?
Por consiguiente, debió haber sucedido que todas las tribus de Israel se encontraban presentes junto a Yaacob, y todos se postraron ante él, excepto Biniamín, quien todavía no había nacido. Dina era la única que pudo haber faltado.
(El Gaón de Vilna en Kol Eliahu)
"...Una ofrenda a su hermano Esav" (Génesis 32:14)
Cuando recordamos el odio fanático de los nazis, estamos seguros de que nada podría haber detenido su deseo de matar hasta el último judío de Europa. Sin embargo, existe considerable evidencia de que hasta su odio ciego y desaforado era susceptible al antiguo y siempre vigente sistema del soborno.
En el pico de la guerra, Rabí Mijael Ber Weismandel logró detener la deportación de 25.000 judíos rumanos al sobornar al segundo de Adolf Eichmann. ¿El precio? 50.000 dólares. Dos dólares por cabeza. Más o menos como la entrada al cine.
Alentado por semejante éxito, Rabí Weismandel concibió un plan de una intrepidez increíble. Si los nazis eran susceptibles al soborno en esa escala relativamente modesta, ¿por qué no también a gran escala? ¿Por qué no tratar de comprar la vida de todos los judíos de Europa? El plan Europa, tal como se lo llamó, fue un intento por rescatar todos los judíos que quedaban, entregándoles a los nazis un soborno masivo.
Rabí Weismandel percibió que la tendencia de la guerra se estaba invirtiendo. Y supuso que los nazis que aun esperaban ganar querrían utilizar a los judíos a fin de presionar a los aliados.
En todo caso, la intención de Rabí Weismandel era simplemente que los nazis empezaran a ser conscientes de que los judíos vivos eran de más provecho que los muertos.
El "Grupo de Trabajo" de Rabí Weismandel nuevamente se puso en contacto con el ayudante deEichmann. Tras prolongadas negociaciones, llegó mensaje desde Berlín de que las más altas jerarquías estarían dispuestas a detener todas las deportaciones, excepto las de Polonia, por un precio. ¿Cuánto? Dos millones de dólares. Por dos millones de dólares se salvarían literalmente millones de vidas. Con el recibo de los primeros 200,000 dólares los nazis detendrían los transportes durante dos meses. Después había que entregar el segundo pago.
El dinero de hoy no es lo que solía ser. Dos millones de dólares de 1943 equivalían a lo que es hoy cientos de millones de dólares. A pesar de esfuerzos casi sobrehumanos, Rabí Weismandel no logró reunir los primeros 200.000 dólares, y las negociaciones se quebraron en septiembre de 1943.
¿Acaso los nazis habrían mantenido su palabra? Nadie puede saberlo con certeza. Sin embargo, existe evidencia de que sí. Dos judíos que escaparon de Auschwitz declararon que durante la época de las negociaciones, los trenes con su incesante flujo de carga humana había llegado a un cese. Hasta las cámaras de gas se habían dejado de usar. Además, un transporte especial de judíos deThereisienstadt que había llegado a Auschwitz fuer tratado con un respeto inusual. Tal vez esos judíos habrían sido los primeros en ser liberados si se hubiera pagado el soborno. Pero cuando las negociaciones se quebraron, fueron enviados a sus muertes.
¿Por qué Rabí Weismandel no logró reunir el dinero? Las razones son muy complejas. Una de ellas es que existía una actitud subyacente de que era un anatema mantener negociaciones con los nazis, y mucho menos, entregarles semejantes cantidades de dinero.
Además, legalmente, a los americanos no les hubiera gustado nada el asunto de bombear millones a la máquina de guerra de los nazis. Todas estas consideraciones son absolutamente insignificantes cuando se las compara con la imperativa dominante de la Torá de rescatar cautivos.
Antes de ir a negociar con los poderes de Roma, Rabí Yehudá HaNasí (codificador de la Mishná) y los grandes Sabios del Talmud siempre estudiaban el encuentro de Yaacob y Esav, de la parashá de esta semana. Una vez, el sabio Rabí Yanai no la estudió, y su misión resultó en un tremendo fracaso.
¿Por qué era tan importante estudiar este capítulo antes de tratar con el súper poder de aquella época? El libro de Bereshit es un mapa de ruta para el Pueblo en todas las épocas. Las acciones de los padres son una señal para los hijos. Los actos de los Patriarcas marcaron una realidad perpetua. Al encontrarse con su hermano Esav, Yaacob estaba creando una realidad, "escribiendo el libro" de cómo el Pueblo Judío debe comportarse con Esav y con sus herederos espirituales de cada generación. Yaacob se preparó para la guerra.
Rogó por compasión y ayuda de Di-s. Y envió un soborno a su hermano Esav. Si bien Esav tenía 400 soldados y podía haberlo despojado de todo lo que tenía, el soborno funcionó. Si bien Esav le tenía un odio fanático a su hermano, Yaacob logró comprarlo.
La Torá es el mapa de ruta del Pueblo Judío a lo largo de la historia. Nos enseña qué hacer cuando estamos en paz en nuestra propia tierra y nos enseña qué hacer cuando estamos en la noche más oscura del exilio. Pero cuando ignoramos sus indicaciones, no lo hacemos únicamente a riesgo nuestro, sino a riesgo de millones.
(Midrash Raba 78:15)
"He sido disminuido por toda la benevolencia y por toda la verdad que Tú has hecho... y ahora me he transformado en dos campamentos" (Génesis 32:11)
En nuestra vida hay dos campamentos. Un campamento de oscuridad, y un campamento de luz.
Muy pocas personas son capaces de captar algo en términos absolutos. Todo nuestro marco de referencia es relativo. Solo comprendemos lo que es la luz porque a la noche oscurece. Si el sol siempre brillara, no solamente que no tendríamos una palabra “oscuridad", sino que tampoco tendríamos una palabra "luz". Nuestra percepción del mundo se basa en este principio. Por eso, en la medida en que recordemos la oscuridad, así nos regocijaremos en la luz.
En nuestra vida hay un campamento de oscuridad. Una hora en la que vivimos en medio de dificultades, pruebas y tribulaciones. Y también hay un campamento de luz. Momentos en que vivimos seguros, tanto física como emocionalmente. Cuando vivimos en el campamento de luz, nuestra felicidad, nuestra percepción de la luz será en la medida en que recordemos el campamento de oscuridad. Al recordar el campamento de oscuridad, surgirá en nuestro corazón un sentimiento de gratitud a Di-s y Le agradeceremos por habernos traído a un momento de luz y de alegría.
(Rabenu Bejaie)
Shabat Shalom.
Enfoques sobre la Parashá Vayishlaj - Y envió
Torá desde Jerusalem
Parashá Vayishlaj - Y envióLibro Bereshit / Génesis (32:4 a 36:43)
Enfoques sobre la Parashá
"Temió Yaacob mucho y se angustió..." (Génesis 32:8)<
Rashi comenta que Yaacob temía que él o miembros de su familia sean matados, y estaba angustiado de pensar que podía llegar a verse forzado a matar a otros. Rabí Moshé Fainstein pregunta: ¿Por qué lo angustiaba a Yaacob que exista la posibilidad de tener que matar a Esav o a uno de sus 400 acompañantes malvados? ¿No era esta una oportunidad para liberar al mundo del mal, una razón para alegrarse y no para angustiarse? Rabí Moshé contesta con las palabras de Bruria a su esposo Rabí Meír (Berajot 10a): Es mejor rezar para que los malvados se arrepientan que rezar para que mueran". Yaacob estaba angustiado porque quizás iba a tener que matar para remover el mal del mundo. Hay un peligro inherente en usar métodos indeseables para alcanzar las metas deseables, que uno puede ser tentado por el medio.
Rabí Jaim Brisker nos señala que hay dos clases de fanáticos en el mundo, que son comparados a una ama de casa y a un gato. Tanto el ama de casa como el gato quieren liberar la casa del ratón. La única diferencia es que el ama de casa espera que nunca más haya otro ratón en la casa para eliminar, y el gato espera que haya muchos más. Antes de ser fanáticos en atacar a los malvados de este mundo, asegurémonos que estamos actuando como el ama de casa y no como gatos...
(Adaptado de Rabí Z. Leff en Shiure Bina)
"Líbrame ahora de mano de mi hermano, de mano de Esav..." (Génesis 32:12)
Rashi comenta que Yaacob temía que él o miembros de su familia sean matados, y estaba angustiado de pensar que podía llegar a verse forzado a matar a otros. Rabí Moshé Fainstein pregunta: ¿Por qué lo angustiaba a Yaacob que exista la posibilidad de tener que matar a Esav o a uno de sus 400 acompañantes malvados? ¿No era esta una oportunidad para liberar al mundo del mal, una razón para alegrarse y no para angustiarse? Rabí Moshé contesta con las palabras de Bruria a su esposo Rabí Meír (Berajot 10a): Es mejor rezar para que los malvados se arrepientan que rezar para que mueran". Yaacob estaba angustiado porque quizás iba a tener que matar para remover el mal del mundo. Hay un peligro inherente en usar métodos indeseables para alcanzar las metas deseables, que uno puede ser tentado por el medio.
Rabí Jaim Brisker nos señala que hay dos clases de fanáticos en el mundo, que son comparados a una ama de casa y a un gato. Tanto el ama de casa como el gato quieren liberar la casa del ratón. La única diferencia es que el ama de casa espera que nunca más haya otro ratón en la casa para eliminar, y el gato espera que haya muchos más. Antes de ser fanáticos en atacar a los malvados de este mundo, asegurémonos que estamos actuando como el ama de casa y no como gatos...
(Adaptado de Rabí Z. Leff en Shiure Bina)
"Líbrame ahora de mano de mi hermano, de mano de Esav..." (Génesis 32:12)
En la protección de la continuidad judía, estamos amenazados por dos clases de peligros de las naciones del mundo: Por un lado, la amenaza física del odio ilógico, expresado en las cruzadas, pogroms y el holocausto; y por otro lado, la amenaza espiritual de los brazos abiertos de aceptación, que se torna en un abrazo asfixiante de asimilación y casamientos mixtos.
Estos dos peligros están expresados en los rezos de Yaacob: "Sálvame de mi hermano..." cuando el se comporta amigablemente, amenazando la particularidad del Pueblo Judío; y "de Esav", cuando revela abiertamente el rencor del que odia al judío, buscando una solución final.
De las dos amenazas, la historia ha demostrado que el peligro espiritual de asimilación es mas grande que el riesgo físico de aniquilación, y por esta razón, Yaacob primero reza por la asistencia Divina para sobrepasar la amenaza de su "hermano".
(Bet Halevi)
"Habíase quedado Yaacob solo y luchó un hombre con él hasta despuntar el alba" (Génesis 32:25)
El hombre-ángel con el que Yaacob lucho representa el Ietzer Hará, el instinto malo. ¿Por qué es que ni Abraham ni Itzjak fueron atacados en una manera similar?
El Jafetz Jaim dijo que "al Ietzer Hará no le importa si una persona judía reza y da caridad durante todo el día, a condición de no estudiar Torá".
Yaacob es el Patriarca que epitoma a la Torá. Los Sabios nos enseñan que el mundo esta construido en tres pilares: Jésed (Bondad) –la característica de Abraham; Avodá (Servicio a Di-s),la característica de Itzjak y Torá -la característica de Yaacob. Sin el pilar de Yaacob, el pilar de la Torá, todo el Jésed y la Avodá no seria suficiente para que el Pueblo Judío pueda cumplir con su misión. La historia judía confirma trágicamente este punto: Comunidades que se destacaban por dar Tzedaká y construir sinagogas, pero abandonaron el estudio de Torá son ahora instituciones que se asimilaron y están moribundas. Pero aquellos que construyeron el tercer pilar, el pilar de Yaacob, de Torá se han mantenido fuertes y conectados a su patrimonio.
"(Esav): "Tengo muchísimo", (Yaacob): "Tengo todo" (Génesis 33:9,11)
¿Que diferencia hay entre quien dice que tiene muchísimo con quien dice que tiene todo?
El que dice que tiene muchísimo nos esta diciendo que si bien tiene mucho, ¡Podría tener muchísimo más! Y el que dice que tiene todo nos esta diciendo que está satisfecho con lo que tiene, aunque pueda tener poco.
"Muchísimo" y "todo" simbolizan el conflicto mundial histórico de Esav y Yaacob.
La naturaleza de Edom/Roma y sus herederos culturales contemporáneos es el deseo de aumentar. Mas y más. Proliferación. Expansión. Más dinero, más pertenencias. Más. MÁS. ¿Cuál es el más grande? ¿El más alto? ¿El más gordo? Más y más.
¿Acaso podemos encontrar un símbolo más apto del Más de la cultura moderna que el Internet? ¿De qué se jacta la cibercultura? Un billón de páginas.
Trillones de bits... Más y más y más. A Más nunca le basta. Tiene un apetito insaciable que se burla de la comida que recibe. Por el otro lado, "todo" simboliza la aspiración de retornar todas las cosas, a la unidad, al centro. Al Centro de la Creación. Al Creador de "todo". Ese es el objetivo de Yaacob, del pueblo judío: Unir los "muchísimos" que existen y colocarlos bajo el dominio del Uno. Unificar el grande y vasto "Más" del mundo, para que se transforme en "Uno". Porque "ese día Él será Uno y Su Nombre Uno".
"Y Yaacob se quedó solo..." (Génesis 32:25)
Hay personas que se encuentran tan apegadas a su dinero que este es más importante que sus propios cuerpos.
Y hasta hay quienes dejaron sus cuerpos congelados en suspensión criogénica, con la esperanza de que un buen día podrán seguir disfrutando de su dinero donde dejaron. Lo más sorprendente de todo es que nuestros Sabios afirman que los tzadikim (justos) valoran mas su dinero que sus cuerpos (Julín 91a).
Esto se aprende de una anécdota de la parashá de esta semana. Yaacob Avinu regresó a juntar unos objetos de valor ínfimo, aunque para eso se puso en una situación de riesgo.
En realidad, uno pensaría que cuanto más sumergida está la persona en el materialismo de este mundo, más cuida su dinero. Y cuanto más espiritual, menos le importa el dinero.
Sin embargo, la razón por la cual los materialistas cuidan su dinero no es por el dinero en sí, sino por lo que pueden hacer con él: mimar el cuerpo, obtener aceptación y status...
De modo que, en realidad, lo que les importa es el cuerpo. El dinero no es más que un medio para un fin.
Los tzadikim, por el contrario, valoran su dinero más que su cuerpo únicamente debido a la espiritualidad que pueden crear con su riqueza.
Únicamente con el cuerpo, tal vez logremos construir una habitación en un orfanato, y tal vez ni siquiera dure mucho...
Pero con el dinero, podemos contratar los mejores arquitectos, y construir un orfanato entero... y también colocar una placa para que la puedan admirar nuestros nietos.
(Rabí Mordejai Béjer en nombre de Rabí Berel Eijenstein)
"Y Yaacob envió `malajim' delante de él a Esav" (Génesis 32:4)
En hebreo, la palabra "malaj" puede significar un mensajero humano o un mensajero sobrenatural, un ángel. Rashi nos dice que estos mensajeros eran ángeles. ¿Cómo sabía? Lamentablemente, los ángeles no van por este mundo con tubos circulares fluorescentes flotándoles sobre la cabeza. Si no, serían mucho más fáciles de identificar. En este mundo, los ángeles se visten con cuerpos humanos, y la mayoría de nosotros no puede reconocerlos.
La mayoría... Pero Yaacob no era "la mayoría". Él tenía ojos que podían ver quiénes eran en realidad.
La frase "delante de él" del versículo parecería ser redundante. Obviamente, si Yaacob envió mensajeros a Esav, iban adelante de él. Pero lo que ocurre en realidad, es que frente a Esav, esos mensajeros daban la apariencia de ser meros mortales, pero "delante de él", de Yaacob, eran evidentemente seres sobrenaturales.
(Dégel Majané Efraim)
Estos dos peligros están expresados en los rezos de Yaacob: "Sálvame de mi hermano..." cuando el se comporta amigablemente, amenazando la particularidad del Pueblo Judío; y "de Esav", cuando revela abiertamente el rencor del que odia al judío, buscando una solución final.
De las dos amenazas, la historia ha demostrado que el peligro espiritual de asimilación es mas grande que el riesgo físico de aniquilación, y por esta razón, Yaacob primero reza por la asistencia Divina para sobrepasar la amenaza de su "hermano".
(Bet Halevi)
"Habíase quedado Yaacob solo y luchó un hombre con él hasta despuntar el alba" (Génesis 32:25)
El hombre-ángel con el que Yaacob lucho representa el Ietzer Hará, el instinto malo. ¿Por qué es que ni Abraham ni Itzjak fueron atacados en una manera similar?
El Jafetz Jaim dijo que "al Ietzer Hará no le importa si una persona judía reza y da caridad durante todo el día, a condición de no estudiar Torá".
Yaacob es el Patriarca que epitoma a la Torá. Los Sabios nos enseñan que el mundo esta construido en tres pilares: Jésed (Bondad) –la característica de Abraham; Avodá (Servicio a Di-s),la característica de Itzjak y Torá -la característica de Yaacob. Sin el pilar de Yaacob, el pilar de la Torá, todo el Jésed y la Avodá no seria suficiente para que el Pueblo Judío pueda cumplir con su misión. La historia judía confirma trágicamente este punto: Comunidades que se destacaban por dar Tzedaká y construir sinagogas, pero abandonaron el estudio de Torá son ahora instituciones que se asimilaron y están moribundas. Pero aquellos que construyeron el tercer pilar, el pilar de Yaacob, de Torá se han mantenido fuertes y conectados a su patrimonio.
"(Esav): "Tengo muchísimo", (Yaacob): "Tengo todo" (Génesis 33:9,11)
¿Que diferencia hay entre quien dice que tiene muchísimo con quien dice que tiene todo?
El que dice que tiene muchísimo nos esta diciendo que si bien tiene mucho, ¡Podría tener muchísimo más! Y el que dice que tiene todo nos esta diciendo que está satisfecho con lo que tiene, aunque pueda tener poco.
"Muchísimo" y "todo" simbolizan el conflicto mundial histórico de Esav y Yaacob.
La naturaleza de Edom/Roma y sus herederos culturales contemporáneos es el deseo de aumentar. Mas y más. Proliferación. Expansión. Más dinero, más pertenencias. Más. MÁS. ¿Cuál es el más grande? ¿El más alto? ¿El más gordo? Más y más.
¿Acaso podemos encontrar un símbolo más apto del Más de la cultura moderna que el Internet? ¿De qué se jacta la cibercultura? Un billón de páginas.
Trillones de bits... Más y más y más. A Más nunca le basta. Tiene un apetito insaciable que se burla de la comida que recibe. Por el otro lado, "todo" simboliza la aspiración de retornar todas las cosas, a la unidad, al centro. Al Centro de la Creación. Al Creador de "todo". Ese es el objetivo de Yaacob, del pueblo judío: Unir los "muchísimos" que existen y colocarlos bajo el dominio del Uno. Unificar el grande y vasto "Más" del mundo, para que se transforme en "Uno". Porque "ese día Él será Uno y Su Nombre Uno".
"Y Yaacob se quedó solo..." (Génesis 32:25)
Hay personas que se encuentran tan apegadas a su dinero que este es más importante que sus propios cuerpos.
Y hasta hay quienes dejaron sus cuerpos congelados en suspensión criogénica, con la esperanza de que un buen día podrán seguir disfrutando de su dinero donde dejaron. Lo más sorprendente de todo es que nuestros Sabios afirman que los tzadikim (justos) valoran mas su dinero que sus cuerpos (Julín 91a).
Esto se aprende de una anécdota de la parashá de esta semana. Yaacob Avinu regresó a juntar unos objetos de valor ínfimo, aunque para eso se puso en una situación de riesgo.
En realidad, uno pensaría que cuanto más sumergida está la persona en el materialismo de este mundo, más cuida su dinero. Y cuanto más espiritual, menos le importa el dinero.
Sin embargo, la razón por la cual los materialistas cuidan su dinero no es por el dinero en sí, sino por lo que pueden hacer con él: mimar el cuerpo, obtener aceptación y status...
De modo que, en realidad, lo que les importa es el cuerpo. El dinero no es más que un medio para un fin.
Los tzadikim, por el contrario, valoran su dinero más que su cuerpo únicamente debido a la espiritualidad que pueden crear con su riqueza.
Únicamente con el cuerpo, tal vez logremos construir una habitación en un orfanato, y tal vez ni siquiera dure mucho...
Pero con el dinero, podemos contratar los mejores arquitectos, y construir un orfanato entero... y también colocar una placa para que la puedan admirar nuestros nietos.
(Rabí Mordejai Béjer en nombre de Rabí Berel Eijenstein)
"Y Yaacob envió `malajim' delante de él a Esav" (Génesis 32:4)
En hebreo, la palabra "malaj" puede significar un mensajero humano o un mensajero sobrenatural, un ángel. Rashi nos dice que estos mensajeros eran ángeles. ¿Cómo sabía? Lamentablemente, los ángeles no van por este mundo con tubos circulares fluorescentes flotándoles sobre la cabeza. Si no, serían mucho más fáciles de identificar. En este mundo, los ángeles se visten con cuerpos humanos, y la mayoría de nosotros no puede reconocerlos.
La mayoría... Pero Yaacob no era "la mayoría". Él tenía ojos que podían ver quiénes eran en realidad.
La frase "delante de él" del versículo parecería ser redundante. Obviamente, si Yaacob envió mensajeros a Esav, iban adelante de él. Pero lo que ocurre en realidad, es que frente a Esav, esos mensajeros daban la apariencia de ser meros mortales, pero "delante de él", de Yaacob, eran evidentemente seres sobrenaturales.
(Dégel Majané Efraim)
Shabat Shalom.
Parashá Vayishlaj - Y envió
Torá desde Jerusalem
Parashá Vayishlaj - Y envióLibro Bereshit / Génesis (32:4 a 36:43)
Parashá Vayishlaj - Y envióLibro Bereshit / Génesis (32:4 a 36:43)
Resumen de la Parashá
La parashá de esta semana comienza relatando el regreso de Yaacob a su hogar quien temiendo a su hermano Esav, decidió enviar emisarios para lograr una conciliación con él. Pero volvieron con la noticia de que Esav se aproximaba con cuatrocientos hombres armados. Esto hizo temer a Yaacob de que viniera a matarlo y por ello tomó una precaución estratégica dividiendo los campamentos en dos, por si uno fuera atacado el otro podría escapar. No obstante Yaacob rezó al Todopoderoso para que evitara cualquier intento de muerte y asimismo envió regalos a su hermano para aquietarlo.
No obstante, toda su gente comenzó a movilizarse y cruzaron el vado de Yaboc llevando todos sus bienes. En su andar Yaacob quedó solo y se le apareció un extraño que comenzó a luchar con él hasta la madrugada. Ese “individuo” no pudo vencer a Yaacob y lo único que logró hacerle fue herirlo en un muslo. Yaacob lo retuvo hasta lograr que lo bendijera y en su bendición le hizo saber que en adelante su nombre sería Israel (luchó con Hashem). Yaacob vio que había luchado con un ángel del Eterno, significando que él ha prevalecido en contra del hombre (Labán) y del reino sobrenatural (el ángel). Al alejarse, Yaacob cojeaba de su muslo y es por ello que hasta nuestros días no comemos del tendón del muslo (nervio ciático) de animal alguno.
Luego Yaacob vio acercarse a Esav con su gente, y decidió ubicar a cada hijo junto a su respectiva madre. Yaacob se acercó a Esav inclinándose siete veces en su camino. Milagrosamente, Esav al ver la actitud de su hermano se conmovió y corrió hacia Yaacob y lo besó. Ambos lloraron. Los hermanos se encontraron y se reconciliaron, pero Yaacob, aún temeroso de su hermano, no aceptó la proposición de Esav de vivir juntos.
Luego se separaron y Yaacob se dirigió a Shejem, Canaán, donde compró tierra para habitar y erigió allí un altar en agradecimiento al Todopoderoso.
Ocurrió que el príncipe de Shejem secuestró a Diná, hija de Yaacob, y la obligó a yacer con él. A cambio de la mano de Dina para casarse, el príncipe y su padre sugirieron que Yaacob y toda su familia se casen con los de ese pueblo y desfruten de los frutos de la prosperidad canaanita. Los hijos de Yaacob engañan a Shejem y a su padre fingiendo estar de acuerdo, pero estipulan que todos los hombres de la ciudad deben hacerse el Brit Milá. Mientras que estaban débiles por la circuncisión, Shimón y Leví, dos de los hermanos de Diná, la rescataron y lograron matar al príncipe y a todos los demás varones entran a la ciudad y ejecutan a todos los hombres. Esta acción es justificada por la complicidad tácita de toda la ciudad en el secuestro de la hermana de ellos.
El Eterno ordenó a Yaacob volver a Bet El y vivir allí. Levantó un altar en agradecimiento al Todopoderoso, El que le renovó Su promesa de entregarle a él y su descendencia esa tierra.
Cuando salieron de Bet El hacia Bet Lejem, su esposa Rajel tuvo un niño, el decimo segundo de las Tribus de Israel, al que llamó Binyamín, y luego falleció. Ella fue enterrada en ese sitio. Yaacob le construye un monumento, el cual perdura hasta nuestros días, como predice la Torá. Posteriormente Yaacob se encontró en Hebrón con su padre Itzjak falleciendo éste a la edad de 180 años, y allí fue sepultado por sus dos hijos, Yaacob y Esav.
Como no había suficiente espacio en Canaán para apacentar los rebaños de Esav y de Yaacob, Esav y su familia se trasladaron con todos sus bienes al monte Seír en Edom. Esav tuvo una amplia descendencia.
No obstante, toda su gente comenzó a movilizarse y cruzaron el vado de Yaboc llevando todos sus bienes. En su andar Yaacob quedó solo y se le apareció un extraño que comenzó a luchar con él hasta la madrugada. Ese “individuo” no pudo vencer a Yaacob y lo único que logró hacerle fue herirlo en un muslo. Yaacob lo retuvo hasta lograr que lo bendijera y en su bendición le hizo saber que en adelante su nombre sería Israel (luchó con Hashem). Yaacob vio que había luchado con un ángel del Eterno, significando que él ha prevalecido en contra del hombre (Labán) y del reino sobrenatural (el ángel). Al alejarse, Yaacob cojeaba de su muslo y es por ello que hasta nuestros días no comemos del tendón del muslo (nervio ciático) de animal alguno.
Luego Yaacob vio acercarse a Esav con su gente, y decidió ubicar a cada hijo junto a su respectiva madre. Yaacob se acercó a Esav inclinándose siete veces en su camino. Milagrosamente, Esav al ver la actitud de su hermano se conmovió y corrió hacia Yaacob y lo besó. Ambos lloraron. Los hermanos se encontraron y se reconciliaron, pero Yaacob, aún temeroso de su hermano, no aceptó la proposición de Esav de vivir juntos.
Luego se separaron y Yaacob se dirigió a Shejem, Canaán, donde compró tierra para habitar y erigió allí un altar en agradecimiento al Todopoderoso.
Ocurrió que el príncipe de Shejem secuestró a Diná, hija de Yaacob, y la obligó a yacer con él. A cambio de la mano de Dina para casarse, el príncipe y su padre sugirieron que Yaacob y toda su familia se casen con los de ese pueblo y desfruten de los frutos de la prosperidad canaanita. Los hijos de Yaacob engañan a Shejem y a su padre fingiendo estar de acuerdo, pero estipulan que todos los hombres de la ciudad deben hacerse el Brit Milá. Mientras que estaban débiles por la circuncisión, Shimón y Leví, dos de los hermanos de Diná, la rescataron y lograron matar al príncipe y a todos los demás varones entran a la ciudad y ejecutan a todos los hombres. Esta acción es justificada por la complicidad tácita de toda la ciudad en el secuestro de la hermana de ellos.
El Eterno ordenó a Yaacob volver a Bet El y vivir allí. Levantó un altar en agradecimiento al Todopoderoso, El que le renovó Su promesa de entregarle a él y su descendencia esa tierra.
Cuando salieron de Bet El hacia Bet Lejem, su esposa Rajel tuvo un niño, el decimo segundo de las Tribus de Israel, al que llamó Binyamín, y luego falleció. Ella fue enterrada en ese sitio. Yaacob le construye un monumento, el cual perdura hasta nuestros días, como predice la Torá. Posteriormente Yaacob se encontró en Hebrón con su padre Itzjak falleciendo éste a la edad de 180 años, y allí fue sepultado por sus dos hijos, Yaacob y Esav.
Como no había suficiente espacio en Canaán para apacentar los rebaños de Esav y de Yaacob, Esav y su familia se trasladaron con todos sus bienes al monte Seír en Edom. Esav tuvo una amplia descendencia.
jueves, 7 de diciembre de 2017
miércoles, 6 de diciembre de 2017
martes, 5 de diciembre de 2017
lunes, 4 de diciembre de 2017
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domingo, 3 de diciembre de 2017
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sábado, 2 de diciembre de 2017
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viernes, 1 de diciembre de 2017
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