Enfoques sobre la Parashá
sábado, 30 de junio de 2018
viernes, 29 de junio de 2018
jueves, 28 de junio de 2018
Enfoques sobre la Parashá BALAK
Torá desde Jerusalem
Parashá Balak - Balac
Libro Bamidbar / Números (22:2 a 25:9)
Parashá Balak - Balac
Libro Bamidbar / Números (22:2 a 25:9)
Enfoques sobre la Parashá
"Pues yo sé que a quien bendices es bendecido y a quien maldices es maldecido" (Bamidbar 22:6)
Hay un concepto místico de que Di-s "se enoja" cada día (Avodá Zará 4a). Este "enojo" es la MIDAT HADIN, el atributo de la Justicia, con el cual Di-s juzga a los pecadores. Claramente, alguien que transgredió está más vulnerable en ese momento. El "talento" de Bilam era que él podía saber el segundo exacto en que cada día este Atributo estaba activo - cuando Di-s "se enoja". Bilam quería dirigir la Midat HaDin en contra del Pueblo Judío maldiciéndolos y buscando que se les de castigo Divino. Sin embargo, Di-s arruinó el plan de Bilam cerrando el Midat HaDin y no sentándose para juzgar. Pero, necesariamente, al no haber Midat HaDin en este momento, el mundo recibió en su lugar una desproporcionada cantidad de la midá opuesta - Midat HaJesed- Atributo de Bondad. Bilam se dio cuenta que por la influencia de este "exceso de bondad" el tiempo era propicio para que todo el Pueblo Judío peque por medio de la inmoralidad, que es, en esencia, "bondad" desenfrenada. Él le aconsejó a Balak de acuerdo a eso y Balak tuvo éxito en seducir a los Hijos de Israel llevándolos a pecar con las hijas de Moab.
"Percibió el asna al emisario de Di-s apostado en el camino, y su espada desenvainada en su mano..." (Bamidbar 22 :23)
Hay un concepto místico de que Di-s "se enoja" cada día (Avodá Zará 4a). Este "enojo" es la MIDAT HADIN, el atributo de la Justicia, con el cual Di-s juzga a los pecadores. Claramente, alguien que transgredió está más vulnerable en ese momento. El "talento" de Bilam era que él podía saber el segundo exacto en que cada día este Atributo estaba activo - cuando Di-s "se enoja". Bilam quería dirigir la Midat HaDin en contra del Pueblo Judío maldiciéndolos y buscando que se les de castigo Divino. Sin embargo, Di-s arruinó el plan de Bilam cerrando el Midat HaDin y no sentándose para juzgar. Pero, necesariamente, al no haber Midat HaDin en este momento, el mundo recibió en su lugar una desproporcionada cantidad de la midá opuesta - Midat HaJesed- Atributo de Bondad. Bilam se dio cuenta que por la influencia de este "exceso de bondad" el tiempo era propicio para que todo el Pueblo Judío peque por medio de la inmoralidad, que es, en esencia, "bondad" desenfrenada. Él le aconsejó a Balak de acuerdo a eso y Balak tuvo éxito en seducir a los Hijos de Israel llevándolos a pecar con las hijas de Moab.
"Percibió el asna al emisario de Di-s apostado en el camino, y su espada desenvainada en su mano..." (Bamidbar 22 :23)
La fuerza de Israel está en su voz. La voz elevada al Cielo en rezo; la voz de aprender Torá. La dicotomía eterna entre Israel (Yaacob) y las naciones gentiles (Esav / Roma y sus culturas de hoy en día) están expresadas en la batalla entre el poder de la voz y el poder de las manos, y su máxima expresión, la espada. "La voz es la voz de Yaacob, pero las manos son las manos de Esav" (Bereshit 27:22). Cuando Bilam quiere maldecir al Pueblo Judío, usurpando el poder de la voz, se le advierte que su fin será por medio de una espada, el arma de Esav.
(Rashi)
"Abrió Di-s la boca del asna..." (Badmibar 22:28)
De todas las diferencias entre el Hombre y los animales, la Torá identifica la distinción esencial como el poder del habla. El Hombre es llamado `El orador' - esta es la cualidad que epitomisa su elevación sobre los animales. El poder de la palabra se le dio al Hombre para elevarlo del mundo físico, para inyectar espiritualidad en lo físico. En la lengua hebrea la palabra para `cosa' - davar - tiene la misma raíz que divur - `palabra'. El habla es el umbral entre el mundo de las cosas, el mundo físico, y el mundo espiritual. Cuando el Hombre usa su poder del habla para agregar espiritualidad a este mundo, entonces el cumple con su verdadera función elevándose a si mismo y al mundo con el, pero cuando el poder del habla es degradado, cuando se usa para maldecir y denigrar, entonces el Hombre se convierte en no mas que en un burro que habla....
(Rabí Nota Schiller)
"Muera mi alma una muerte de rectos. Y sea mi final como él" (Bamidbar 23:10)
Este es el camino del malvado, quiere ser recompensado sin esfuerzo: Bilam quería "morir una muerte de rectos"... pero él no quería vivir la vida de los rectos...
(Jafetz Jaim, Ktav Sofer)
"Qué buenas son tus tiendas, Oh Yaacob!" (Bamidbar 24:5)
¿Qué tenían de "bueno" las tiendas de Yaacob? Bilam advirtió que ni siquiera una sola de las entradas de las tiendas de los israelitas se hallaba justo enfrente de la entrada de otra. Cada tienda se hallaba en un ángulo tal que su entrada se hallaba frente al costado de la tienda del vecino. Pero ¿qué tenia de especial? Es verdad que demostraba un sentido de discreción y de respeto de la privacidad, pero ¿por qué precisamente esa disposición especial de las entradas de las tiendas hizo que Bilaam proclamara que el pueblo judío era merecedor de que la Presencia Divina residiera en su medio?
En efecto, la única intención de Bilaam era encontrar alguna falla universal del pueblo judío que le permitiera derribarlos, maldecirlos, acusándolos de algún pecado endémico.
Sin embargo, no logró hallar ninguna falla general. Porque aunque un judío pudiera tener un defecto en alguna área, el vecino precisamente se destacaba en esa área, y compensaba la falta del primero.
Y así ocurría con todo el pueblo. Bilaam no logró descubrir ni un solo vicio que formara parte de la esencia del pueblo judío como tal, por más que tratara.
Ese es el significado oculto de las palabras de Bilaam: "Que buenas son tus tiendas, Oh Yaacob". "Ni una sola de tus entradas (al pecado) se halla alineada con la entrada del vecino. Ni uno solo de tus pecados se halla precisamente enfrente de los pecados del vecino. Y por eso no te puedo herir haciendo un tiro directo a tu medio, a tu corazón. Porque la debilidad de uno es la fuerza del otro, sin dejar ninguna entrada al pecado que acecha en la puerta..."
(Kehilat Itzjak
"¿Qué he hecho que me has atacado estas tres veces?" (Bamidbar 22:26)
La burra de Bilaam no era ninguna. Cuando la burra dice "estas tres veces", se refiere a las tres fiestas, Pésaj, Shavuot y Sucot.
La burra le preguntaba a Bilaam como podía haberse imaginado que podía aniquilar al pueblo judío, que lleva a cabo las tres fiestas de peregrinación. Pero, ¿qué tienen de especial estas tres fiestas, como para que se las mencione en forma específica como tal fuerza protectora del pueblo judío?
El pueblo judío se halla por encima del tiempo. Dada su capacidad de establecer el día en que se inicia el mes, son esencialmente "socios en el tiempo" con el Creador, y no se hallan sometidos en forma absoluta a las restricciones temporarias.
Bilaam, por el contrario, solamente podía percibir profecías de noche. Su profecía era dependiente del tiempo. Por eso, la burra le recordaba a Bilaam que él se hallaba sujeto al tiempo, y por lo tanto, ¿cómo podía siquiera imaginar que podría dominar a un pueblo que se halla por encima del tiempo? La burra no era ninguna tonta...
(Basado en Admor Rav David mi Kotzk en Iturei Torá)
"Y ahora, por favor ven y maldice para mí a este pueblo, pues es demasiado poderoso para mí" (Bamidbar 22:6)
Balak ben Tzipor, rey de Moab, tuvo miedo de los judíos, fue a ver a Bilaam para pedirle, no que lo bendijera a él, sino para que los maldijera a ellos. Así actúan los malvados: ¡en vez de buscar la bendición para sí mismos, prefieren que se maldiga a los demás!
¿Qué es lo que hace el judío que se encuentra en problemas? Va a ver a un tzadik, y le pide que le de una berajá (bendición). Le reza al Creador para que lo ayude.
(Jafetz Jaim)
"...El Pueblo comenzó a cometer indecencias con las hijas de Moab." (Bamidbar 25:1)
En la época en la que vivimos, reina un modelo de libertad sin restricciones: la libertad de los complejos. La libertad de la culpa.
Constantemente, los medios de comunicación nos invitan a "sacar los trapitos al sol". Prácticamente no hay nada de lo que debamos avergonzarnos. La homosexualidad no es más que una simple cuestión de elección personal. Las relaciones físicas extramatrimoniales son la norma. Se nos asegura que la desnudez no es en absoluto causa de bochorno. El cuerpo es algo natural y por lo tanto, sus procesos no deben ser objeto de vergüenza. Para nada.
Sin embargo, sigue habiendo un vestigio de recato en la vida moderna: todavía no se llegó al punto en el que todas las funciones corporales se realicen en forma pública. No obstante, según la moralidad vigente, en realidad no existen motivos para que así sea.
Se nos ocurre pensar que el "sacar los trapitos al sol" es un fenómeno contemporáneo. Sin embargo, existe una sorprendente similitud entre nuestros días y hechos que ocurrieron hace tres mil años. Después de que el pueblo judío saliera de Egipto, Balak, que era el rey de Moab en ese entonces, le envió un mensaje a Bilam, el profeta de las naciones, para que este maldijera al pueblo judío. Bilam no logró maldecirles, pero sí logró que el pueblo judío cayera por otros medios: su consejo fue que las mujeres moabitas sedujeran a los hombres judíos para que realizaran actos inmorales. La misión del pueblo judío es ser una nación sagrada, y Bilam sabía que semejante libertinaje provocaría la ira Divina.
Sin embargo, las mujeres moabitas exigieron un pago por sus servicios: se negaron a acercarse a los judíos a menos que estos primero adoraran a su ídolo, el Baal Peor.
El devoto del Baal Peor comía lentejas con cerveza y luego realizaba sus funciones corporales enfrente del ídolo. En efecto, cuanto más abusaba al ídolo, más devoto se lo consideraba.
¿Cómo es posible que los judíos se hayan dejado arrastrar por algo tan abominable? La esencia del culto del Baal Peor era "sacar los trapitos al sol". Destruir todas las barreras. Una vez que no hay barreras, todo está permitido. Si hasta los procesos físicos ya no causan vergüenza... ¿qué nos queda de moralidad?
(Rabí Jaim Shmulevitz)
"Y Hashem abrió la boca de la burra..." (Bamidbar 22:28)
¿Qué significa que un burro empiece a hablar?
La diferencia esencial entre el Hombre y los animales es el poder del habla. El Hombre es llamado "el Hablador". Ese es el rasgo que sintetiza su supremacía por encima de los animales. El poder del habla le fue dado al Hombre para que elevara el mundo físico e infundiera espiritualidad en lo material.
Al describir la creación del Hombre, la Torá dice que Hashem "sopló en sus fosas nasales un espíritu de vida". El Targum Onkelos traduce esta frase como "sopló en sus fosas nasales un espíritu de habla".
En el idioma hebreo, el termino "cosa", davar, tiene la misma raíz que el término "palabra", dibur. El habla es la conexión que une el mundo de los objetos, de las cosas, o sea, el mundo físico, con el mundo espiritual.
Cuando el Hombre utiliza el poder del habla para infundir espiritualidad en el mundo, está llevando a cabo el propósito original para el que fue creado, sintetizando "el espíritu de habla". Se eleva a sí mismo, y eleva al mundo que lo rodea. Pero cuando degrada el poder del habla utilizándolo para pronunciar maldiciones y malas lenguas, entonces el Hombre no es más que un burro que habla.
(Rabí Nota Schiller)
"No vayas con ellos; no maldigas a este pueblo, pues son benditos" (Bamidbar 22:12)
"Hashem le dijo a Bilam: 'No maldecirás a este pueblo'. Bilam le dijo a Hashem "Entonces, los bendeciré". Hashem dijo: "Ellos no necesitan de tu bendición, pues son benditos". Tal como dice el refrán: "A la abeja le decimos: 'Ni tu miel, ni tu aguijón.'" (Rashi) ¿Cuál es el animal no kasher que produce comida kasher?
La abeja. A pesar de ser un animal no kasher, la miel si es kasher. Y la razón por la cual la miel es kasher es debido a que la miel no proviene en realidad del cuerpo de la abeja, sino que las abejas fabrican miel a partir del polen que recolectan. Sin embargo, el aguijón venenoso de la abeja sí proviene de su propio cuerpo (Yore Dea).
Bilam era como la abeja. Toda su "miel", sus dulces bendiciones y las profecías respecto del pueblo judío, no provenían de él. De ningún modo formaban parte de su naturaleza, sino que habían sido extraídas de una fuente externa. Pero las maldiciones llenas de veneno sí provenían de su esencia ponzoñosa.
(Sheerit Menajem)
Shabat Shalom
"Qué buenas son tus tiendas, Oh Yaacob!" (Bamidbar 24:5)
¿Qué tenían de "bueno" las tiendas de Yaacob? Bilam advirtió que ni siquiera una sola de las entradas de las tiendas de los israelitas se hallaba justo enfrente de la entrada de otra. Cada tienda se hallaba en un ángulo tal que su entrada se hallaba frente al costado de la tienda del vecino. Pero ¿qué tenia de especial? Es verdad que demostraba un sentido de discreción y de respeto de la privacidad, pero ¿por qué precisamente esa disposición especial de las entradas de las tiendas hizo que Bilaam proclamara que el pueblo judío era merecedor de que la Presencia Divina residiera en su medio?
En efecto, la única intención de Bilaam era encontrar alguna falla universal del pueblo judío que le permitiera derribarlos, maldecirlos, acusándolos de algún pecado endémico.
Sin embargo, no logró hallar ninguna falla general. Porque aunque un judío pudiera tener un defecto en alguna área, el vecino precisamente se destacaba en esa área, y compensaba la falta del primero.
Y así ocurría con todo el pueblo. Bilaam no logró descubrir ni un solo vicio que formara parte de la esencia del pueblo judío como tal, por más que tratara.
Ese es el significado oculto de las palabras de Bilaam: "Que buenas son tus tiendas, Oh Yaacob". "Ni una sola de tus entradas (al pecado) se halla alineada con la entrada del vecino. Ni uno solo de tus pecados se halla precisamente enfrente de los pecados del vecino. Y por eso no te puedo herir haciendo un tiro directo a tu medio, a tu corazón. Porque la debilidad de uno es la fuerza del otro, sin dejar ninguna entrada al pecado que acecha en la puerta..."
(Kehilat Itzjak
"¿Qué he hecho que me has atacado estas tres veces?" (Bamidbar 22:26)
La burra de Bilaam no era ninguna. Cuando la burra dice "estas tres veces", se refiere a las tres fiestas, Pésaj, Shavuot y Sucot.
La burra le preguntaba a Bilaam como podía haberse imaginado que podía aniquilar al pueblo judío, que lleva a cabo las tres fiestas de peregrinación. Pero, ¿qué tienen de especial estas tres fiestas, como para que se las mencione en forma específica como tal fuerza protectora del pueblo judío?
El pueblo judío se halla por encima del tiempo. Dada su capacidad de establecer el día en que se inicia el mes, son esencialmente "socios en el tiempo" con el Creador, y no se hallan sometidos en forma absoluta a las restricciones temporarias.
Bilaam, por el contrario, solamente podía percibir profecías de noche. Su profecía era dependiente del tiempo. Por eso, la burra le recordaba a Bilaam que él se hallaba sujeto al tiempo, y por lo tanto, ¿cómo podía siquiera imaginar que podría dominar a un pueblo que se halla por encima del tiempo? La burra no era ninguna tonta...
(Basado en Admor Rav David mi Kotzk en Iturei Torá)
"Y ahora, por favor ven y maldice para mí a este pueblo, pues es demasiado poderoso para mí" (Bamidbar 22:6)
Balak ben Tzipor, rey de Moab, tuvo miedo de los judíos, fue a ver a Bilaam para pedirle, no que lo bendijera a él, sino para que los maldijera a ellos. Así actúan los malvados: ¡en vez de buscar la bendición para sí mismos, prefieren que se maldiga a los demás!
¿Qué es lo que hace el judío que se encuentra en problemas? Va a ver a un tzadik, y le pide que le de una berajá (bendición). Le reza al Creador para que lo ayude.
(Jafetz Jaim)
"...El Pueblo comenzó a cometer indecencias con las hijas de Moab." (Bamidbar 25:1)
En la época en la que vivimos, reina un modelo de libertad sin restricciones: la libertad de los complejos. La libertad de la culpa.
Constantemente, los medios de comunicación nos invitan a "sacar los trapitos al sol". Prácticamente no hay nada de lo que debamos avergonzarnos. La homosexualidad no es más que una simple cuestión de elección personal. Las relaciones físicas extramatrimoniales son la norma. Se nos asegura que la desnudez no es en absoluto causa de bochorno. El cuerpo es algo natural y por lo tanto, sus procesos no deben ser objeto de vergüenza. Para nada.
Sin embargo, sigue habiendo un vestigio de recato en la vida moderna: todavía no se llegó al punto en el que todas las funciones corporales se realicen en forma pública. No obstante, según la moralidad vigente, en realidad no existen motivos para que así sea.
Se nos ocurre pensar que el "sacar los trapitos al sol" es un fenómeno contemporáneo. Sin embargo, existe una sorprendente similitud entre nuestros días y hechos que ocurrieron hace tres mil años. Después de que el pueblo judío saliera de Egipto, Balak, que era el rey de Moab en ese entonces, le envió un mensaje a Bilam, el profeta de las naciones, para que este maldijera al pueblo judío. Bilam no logró maldecirles, pero sí logró que el pueblo judío cayera por otros medios: su consejo fue que las mujeres moabitas sedujeran a los hombres judíos para que realizaran actos inmorales. La misión del pueblo judío es ser una nación sagrada, y Bilam sabía que semejante libertinaje provocaría la ira Divina.
Sin embargo, las mujeres moabitas exigieron un pago por sus servicios: se negaron a acercarse a los judíos a menos que estos primero adoraran a su ídolo, el Baal Peor.
El devoto del Baal Peor comía lentejas con cerveza y luego realizaba sus funciones corporales enfrente del ídolo. En efecto, cuanto más abusaba al ídolo, más devoto se lo consideraba.
¿Cómo es posible que los judíos se hayan dejado arrastrar por algo tan abominable? La esencia del culto del Baal Peor era "sacar los trapitos al sol". Destruir todas las barreras. Una vez que no hay barreras, todo está permitido. Si hasta los procesos físicos ya no causan vergüenza... ¿qué nos queda de moralidad?
(Rabí Jaim Shmulevitz)
"Y Hashem abrió la boca de la burra..." (Bamidbar 22:28)
¿Qué significa que un burro empiece a hablar?
La diferencia esencial entre el Hombre y los animales es el poder del habla. El Hombre es llamado "el Hablador". Ese es el rasgo que sintetiza su supremacía por encima de los animales. El poder del habla le fue dado al Hombre para que elevara el mundo físico e infundiera espiritualidad en lo material.
Al describir la creación del Hombre, la Torá dice que Hashem "sopló en sus fosas nasales un espíritu de vida". El Targum Onkelos traduce esta frase como "sopló en sus fosas nasales un espíritu de habla".
En el idioma hebreo, el termino "cosa", davar, tiene la misma raíz que el término "palabra", dibur. El habla es la conexión que une el mundo de los objetos, de las cosas, o sea, el mundo físico, con el mundo espiritual.
Cuando el Hombre utiliza el poder del habla para infundir espiritualidad en el mundo, está llevando a cabo el propósito original para el que fue creado, sintetizando "el espíritu de habla". Se eleva a sí mismo, y eleva al mundo que lo rodea. Pero cuando degrada el poder del habla utilizándolo para pronunciar maldiciones y malas lenguas, entonces el Hombre no es más que un burro que habla.
(Rabí Nota Schiller)
"No vayas con ellos; no maldigas a este pueblo, pues son benditos" (Bamidbar 22:12)
"Hashem le dijo a Bilam: 'No maldecirás a este pueblo'. Bilam le dijo a Hashem "Entonces, los bendeciré". Hashem dijo: "Ellos no necesitan de tu bendición, pues son benditos". Tal como dice el refrán: "A la abeja le decimos: 'Ni tu miel, ni tu aguijón.'" (Rashi) ¿Cuál es el animal no kasher que produce comida kasher?
La abeja. A pesar de ser un animal no kasher, la miel si es kasher. Y la razón por la cual la miel es kasher es debido a que la miel no proviene en realidad del cuerpo de la abeja, sino que las abejas fabrican miel a partir del polen que recolectan. Sin embargo, el aguijón venenoso de la abeja sí proviene de su propio cuerpo (Yore Dea).
Bilam era como la abeja. Toda su "miel", sus dulces bendiciones y las profecías respecto del pueblo judío, no provenían de él. De ningún modo formaban parte de su naturaleza, sino que habían sido extraídas de una fuente externa. Pero las maldiciones llenas de veneno sí provenían de su esencia ponzoñosa.
(Sheerit Menajem)
Shabat Shalom
Comentario sobre la Parashá BALAK
Torá desde Jerusalem
Parashá Balak - Balac
Libro Bamidbar / Números (22:2 a 25:9)
Parashá Balak - Balac
Libro Bamidbar / Números (22:2 a 25:9)
Comentario sobre la Parashá
“He aquí que hay un pueblo...” (Bamidbar 23:9)
“Y vio Balak Ben Zipor todo lo que hizo Israel…” comenta el libro Shiftei Hajamim: Y vio, puso atención. Dos grandes personajes tuvieron los goyim de la época de la salida de Egipto: Balak un rey que sabía observar y Bilam Ben Beor un profeta que llegó a estar, por sus condiciones, en el nivel de Moshé Rabenu, pero no lograron beneficiar a sus pueblos.
Balak que sabía observar, el odio le hizo perder su reinado y a su pueblo, pues buscó solamente maldecir al pueblo de Israel. Nos cuenta el Talmud en el tratado de Berajot que Rabí Meír sufría por el comportamiento de unos vecinos, hasta que angustiado por las molestias que le causaban, decidió rogar al Todopoderoso que castigara a sus vecinos, a lo que le contestó su mujer Bruria, si no consideraba más correcto rogar al Eterno por el buen comportamiento de sus vecinos en lugar de rogar por su castigo.
Bilam, un profeta que al igual que a Moshé, el Eterno le responde toda vez que se dirige a Él, reconoce delante de los mensajeros de Bilam que todo depende del deseo Divino y no podrá cambiar en absoluto lo que el Todopoderoso le indique, pero, sin embargo, se empeña en querer ir tras su deseo, para así recibir la recompensa que Balak le ha prometido.
Dijo el Pérek: Todo el que tiene estas condiciones es alumno de Bilam: Mala visión sobre las cosas, altivez y deseo; por el contrario: Bien ver, sencillez y satisfacción, se le considera alumno de Abraham Avinu. La codicia, el orgullo y la envidia ciegan hasta al profeta más grande que haya conocido la historia. La Torá nos comenta como hasta el asno de Bilam vio como el ángel se le interponía en el camino una y otra vez. Podríamos aceptar que la primera vez Bilam no sospechara sobre un acontecimiento tan fuera de lo normal, pero ¿la segunda y tercera vez, no hicieron sospechar a Bilam, personalidad de gran inteligencia, que era un ángel el se interponía en su camino? Los sueños de grandeza y la codicia llevaron a Bilam al desprecio de Balak y a su trágico final, no sin antes aconsejar sin beneficio alguno ni esperanza de recompensa, como Balak podría deteriorar al pueblo de Israel y llevarlo a su perdición.
Bilam demuestra su valor a la verdad cuando tras su deseo de maldecir, relata las condiciones del pueblo de Israel y dice: Di-s no es un hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta. Si Él lo ha dicho, ¿acaso no cumplirá? Si Él ha hablado, ¿no quedará establecido? El que bendijo me dio orden de bendecir: impedido estoy de desoírlo. No observó incorrección en Yaacob y no vio maldad en Israel. Hashem, el Todopoderoso es con él y alabanza de rey en él.
La competencia ha llegado a niveles tan inverosímiles, que ha hecho perder el valor del esfuerzo y del avance personal. Una sociedad donde solamente el éxito del fuerte es aplaudido, donde las notas del alumno reflejan sus alcances en comparación con los demás, donde no importa la capacidad sino los alcances, pues así también era la sociedad de Bilam, mientras que la sociedad de Israel se destacó por la evaluación personificada, no comparativa, por felicitar el esfuerzo y no los alcances: “No tenemos que terminar el trabajo, pero no tenemos derecho de liberarnos de ella” o como dijeron nuestros Sabios: “Según el esfuerzo, el valor”.
Shabat Shalom.
Rab Shlomó Wahnón
Parashá Balak - Balac
Torá desde Jerusalem
Parashá Balak - Balac
Libro Bamidbar / Números (22:2 a 25:9)
Parashá Balak - Balac
Libro Bamidbar / Números (22:2 a 25:9)
Resumen de la Parashá
La parashá comienza relatando que Balak, rey de Moab, vio que el Pueblo de Israel había vencido a los emoritas, y se atemorizó. Sabía que era un pueblo numeroso y temía ser invadido por ellos y para evitarlo se alió a los midianitas. Asimismo, envió mensajeros a Bilham, que vivía en Petor, quien era nigromante, para que los maldijera.
Bilham pidió a los enviados que pernoctaran allí, pues él consultaría con Hashem sobre si podía hacerlo, y habiéndosele aparecido durante la noche, el Todopoderoso le indicó no hacer nada contra ese pueblo, ni que acompañara a los mensajeros. Así lo hizo.
Balak consideró que una segunda invitación surtiría más efecto y envió a otra delegación mayor y prestigiosa que la anterior que llevaba mayores recompensas. Nuevamente Bilham pidió que permanecieran esa noche con él, para volver a consultar al Eterno. En esta oportunidad recibió como respuesta que fuera con los mensajeros, pero que solamente hablaría lo que Él le indicaría.
A la mañana siguiente ensilló su asna y se encaminó hacia Balak. En el trayecto se le apareció un ángel que le obstaculizó el camino. Solamente el asna vio al ángel del Eterno y desvió su camino por lo que Bilham la castigó, pero nuevamente el ángel no le permitió continuar el camino. Luego Bilham vio al ángel y se prosternó y le reiteró que solo hablaría las palabras del Eterno.
Una vez llegado hasta Balak, éste le ofreció una fiesta en su honor. A la mañana siguiente fueron a la colina de Baal, para que Bilham viera de allí al campamento del Pueblo de Israel. Bilham pidió se construyeran siete altares y sacrificaron un carnero y un buey en cada uno de ellos y consultó a Hashem, Quien puso Sus palabras en él, y en su discurso dijo, ¿por qué iba a maldecir a quien Hashem no maldice?, y terminó alabándolo. Esto disgustó a Balak y decidió llevar a Bilham a la cima del monte Pisgá, creyendo tener en ese lugar mejor suerte. Pero nuevamente Bilham lo decepcionó ya que volvió a bendecir al Pueblo de Israel. Balak pidió a Bilham que desistiera de su pedido y finalmente Bilham predijo que ese Pueblo sería soberano y que vencería a Moab, Edom y Amalek.
Los Benei Israel acamparon posteriormente en Shitim, donde mujeres moabitas provocaron a los israelitas para unirse a ellas, adorando a idolatrías e inmoralidades. El Eterno ordenó a Moshé sentenciar de muerte a los pecadores y lo hizo mediante una plaga. Entonces Pinjás, hijo de Eleazar, el Cohén Gadol, vio a un Benei Israel manteniendo relaciones con una midianita, y decidió matarlos a ambos con una lanza. Durante el tiempo que duró la plaga murieron veinticuatro mil israelitas.
Como Implementar Exitosamente C-TPAT en su Empresa
| Asista a éste evento excepcional que pondrá a su alcance los lineamientos para cumplir con los estándares de seguridad, procedimientos logísticos operativos y de embarque de mercancías. | |||
| Cómo Implementar Exitosamente C-TPAT en su Empresa | |||
| Hoy le presentamos una oportunidad única de conocer la importancia de la Implementación del programa C-TPAT en su empresa, así como los requisitos de registro, el proceso de validación y las evidencias de implementación con lo cual mejorará sus procesos de seguridad permitiéndole dimensionar y contrarrestar los riesgos existentes en sus operaciones de comercio internacional. | |||
| Presionando la Fecha y Sede de su preferencia podrá obtener mayor información: | |||
| |||
| Centro de Atención Telefónica : 01.800.212.0746 WhatsApp: (55) 6896.43.61 | |||
| Para recibir nuestro temario responda a esta invitación con la palabra: C-TPAT y sus datos: Nombre Completo: Empresa: Puesto: Teléfono Ofic.: Celular: Lic. Mario Garza, Líder de Proyectos ¡Será un placer atenderle! | |||
| Este mensaje le ha sido enviado como usuario o bien un usuario le refirió para recibirlo. Si no pertenece al sector y no desea recibir actualizaciones al respecto, aureliasofia.feed@blogger.com responda con el asunto 445UUERT556 |
miércoles, 27 de junio de 2018
Programa Practico de Excel para Logistica y Transporte
| Aprender cómo aplicar las funciones más utilizadas en Excel para el manejo de datos, tales como las de búsqueda, lógicas, de texto, estadísticas; entre otras de mucha utilidad. |
| Taller Práctico de Excel para Logística y Transporte |
 |
| Con este programa de tan sólo dos días podrá gestionar diversos aspectos de la cadena de suministro, del transporte y distribución; a través de la herramienta Excel; con la cual podrá desarrollar informes, tabulaciones, gráficos, formatos y análisis de datos mediante macros.¡Capacítese ahora para manejar la información relevante que le ayude a desarrollar impecablemente sus funciones logísticas y a tomar decisiones importantes de manera ventajosa en su empresa! |
| Presione sobre la Fecha y Sede para recibir más información: 26 y 27 de Julio en la CD. DE MÉXICO |
| Comuníquese al : 01.800.212.0746 WhatsApp: (55)6896.43.61 |
| Para recibir nuestro temario completo responda a la invitación con la palabra: Taller y sus datos: Nombre Completo: Empresa: Puesto: Teléfono Ofi.: Celular: Lic. Suria Herrera, Líder de Proyectos ¡Será un placer atenderle! |
| Este curso también puede ser impartido en su empresa de manera PRIVADA. Solicite una cotización. Si no pertenece al sector o no desea recibir actualizaciones al respecto, aureliasofia.feed@blogger.com responda con el asunto ERTY27 |
martes, 26 de junio de 2018
Estructura de Tarifas del Autotransporte de Carga
|
Programa de Administracion y Control de Neumaticos
| Maximice la seguridad para el operador, la carga o pasaje. | ||
 | ||
| Curso Básico de Administración y Control de Neumáticos | ||
| Le traemos hoy un evento en el cual se le proporcionarán las herramientas para la adecuada administración y control de los neumáticos, su uso y cuidado, generando grandes beneficios para su empresa con los cuales mejorará las condiciones de seguridad, rendimiento de combustible, control de daños y optimización de costos. | ||
| Participe en cualquiera de nuestras fechas: | ||
| ||
| Solicite más información presionando aquí | ||
| Para recibir nuestro temario completo responda a la invitación con la palabra clave: Control y sus datos: Nombre Completo: Empresa: Puesto: Teléfono Ofi.: Celular: Lic. Karina Juárez, Líder Comercial ¡Será un placer atenderle! | ||
| Comuníquese al: 01.800.212.0746 WhatsApp: (55) 6896.43.61 | ||
| Este mensaje le ha sido enviado como usuario o bien un usuario le refirió para recibirlo. Si no pertenece al sector y no desea recibir actualizaciones al respecto, aureliasofia.feed@blogger.com responda con el asunto WW355PEYU |
lunes, 25 de junio de 2018
Evento Especial: Detectar y Prevenir Fraudes en las Empresas
| Este programa le ofrece de una manera sencilla y útil la capacidad para identificar los factores que ponen en riesgo a su empresa. A su vez, obtendrá las mejores prácticas de control interno y fortalecimiento de integridad corporativa. ¡Adquiera las estrategias más modernas para prevenir, mitigar y tratar el fraude! | |
| Cómo Detectar y Prevenir Fraudes en las Empresas de Transporte | |
| Si desea recibir la información completa presione en la Fecha y Sede: | |
| |
| Centro de Atención Telefónica: 01.800.212.0746 WhatsApp: (55) 6896.43.61 | |
| Para recibir nuestro temario puede responder a esta invitación con la palabra Detectar y sus datos: Nombre Completo: Empresa: Puesto: Teléfono Ofi.: Celular: Lic. Mario Garza, Ejecutivo Comercial ¡Será un placer atenderle! | |
| Este mensaje le ha sido enviado como usuario o bien un usuario le refirió para recibirlo. Si no pertenece al sector y no desea recibir actualizaciones al respecto, aureliasofia.feed@blogger.com responda con el asunto AAPDD39384 |
domingo, 24 de junio de 2018
sábado, 23 de junio de 2018
viernes, 22 de junio de 2018
KPI´s: Diseño y Comprension de los Indicadores de Desempeño en la Logistica
|
Suscribirse a:
Entradas (Atom)