Enfoques sobre la Parashá
viernes, 5 de mayo de 2017
Enfoques sobre la Parashá Ajaré Mot - Después de morir
Torá desde Jerusalem
Parashá Ajaré Mot - Después de morir
Libro Vayikrá / Levítico (16:1 a 18:30)
Parashá Ajaré Mot - Después de morir
Libro Vayikrá / Levítico (16:1 a 18:30)
Enfoques sobre la Parashá
"Tras la muerte de los dos hijos de Aharón..." (Vayikrá 16:1)
La persona que oye las malas lenguas y no realiza ninguna objeción o, por lo menos, demuestra desagrado, en realidad está de acuerdo con lo que se dijo. Es como si ella misma hubiera pronunciado esas palabras, y por lo tanto, es merecedora del mismo castigo.
Cuando los Bnei Israel viajaban por el desierto, Moshe y Aharón los conducían, seguidos por Nadav y Avihu, y, luego, por el resto de la nación.
Una vez, Nadav le dijo a Avihu: "¿Cuándo van a fallecer estos ancianos, así podremos llegar al liderazgo?" Entonces Hashem dijo: "Veremos quién entierra a quién". Y Él dejó que ellos cayeran, y finalmente fueran castigados con una muerte Divina.
Se entiende que Nadav haya sido castigado, pero ¿cuál fue la culpa de Avihu? Él se quedó callado. Avihu fue castigado porque no reaccionó con el desagrado que merecían las palabras de Nadav. Y por eso, era tan culpable como su hermano.
(Najal Kadomim)
"Y él (Aharón) colocará el incienso en el fuego delante de Hashem" (Vayikrá16:13)
En la primera parte del servicio de Yom Kipur, en el Beit HaMikdash, el Cohén Gadol quemaba incienso en el Santo de los Santos.
Los Tzedukim (seduceos), quienes negaban la autoridad de la Tora Oral, afirmaban que el incienso primero debía colocarse en el fuego, en un brasero afuera del Santo de los Santos, y recién entonces el Cohén Gadol debía llevarlo adentro. El Talmud (Yoma 53) cita el versículo antedicho como prueba de lo contrario: que el incienso debía colocarse en el fuego "delante de Hashem".
En cada generación, el pueblo judío tiene sus "tzedukim", los que desean introducir todo tipo de novedades al judaísmo a partir de lo que vieron "afuera", imitando el mundo secular y trayendo "mejoras", "ajustes" y "modernizaciones" a la santidad de Israel. Los Sabios de la Torá de cada generación libran una batalla amarga y constante contra dichas "mejoras".
Lo cual no significa que la Torá se haya estancado en una época pasada. Por el contrario, la Torá le habla a cada generación acerca de todos los aspectos de la vida: a veces, introduciéndose en los más rebuscados detalles de la ciencia, a fin de expresar el modo en que se aplica la Halajá a todo lo que pertenece al mundo moderno. Pero esa perspectiva se extrae de la esencia interna de la Torá, no al revés.
La Torá se dirige al mundo moderno, no en términos de un compromiso formal, no aplaudiendo la ideología de la hora, no siguiendo los dictados de las modas del mundo. La Torá ve al mundo a través de principios intrínsecos conservados dentro de criterios inalterables.
(Basado en Hadrash ve ha Iyun)
"No imitéis las prácticas de la tierra de Egipto, en la que habitasteis..." (Vayikrá 18:3)
Un grupo de gente vive en la cima de una montaña que culmina en un brusco peñasco, tras lo cual hay un abismo de enorme profundidad. Un ciudadano con sentido cívico, por propia iniciativa, construye un vallado de seguridad para evitar que las personas se acerquen demasiado al borde del peñasco y, sin darse cuenta, se caigan al precipicio. ¿Acaso alguien va a quejarse de que esta persona está limitando su libertad de movimiento al reducir la probabilidad de que se caiga al precipicio y muera? Cuántas veces oímos decir, a aquellos que no comprenden la verdadera naturaleza de la legislación rabínica, que nuestros rabinos restringieron nuestra vida a través de leyes y prohibiciones adicionales, innecesarias y complicadas. Sin embargo, la persona que entiende la gravedad de transgredir la ley de la Torá, los devastadores efectos que tal acción tendrá en su neshamá, en su vida eterna, y en el mundo en general, se siente mucho más seguro de saber que se erigieron vallas de seguridad para evitar que caiga en el precipicio espiritual.
(Rabí Zev Leff)
Shabat Shalom.
2 Comentario sobre la Parashá Ajaré Mot - Después de morir
Torá desde Jerusalem
Parashá Ajaré Mot - Después de morir
Libro Vayikrá / Levítico (16:1 a 18:30)
Parashá Ajaré Mot - Después de morir
Libro Vayikrá / Levítico (16:1 a 18:30)
Comentario sobre la Parashá
“Dile a Aharón que no entre en cualquier momento al Santuario...”(Vayikrá 16:1)
El comportamiento de Aharon y sus hijos es todo un ejemplo de acato para con la justicia Divina. Hemos visto en la parashá Sheminí cuando la Torá nos comenta sobre cómo murieron Nadav y Abihu en su deseo de elevar y glorificar la Grandeza Divina. Al respecto Rashi nos comenta cómo Moshé le expresa a su hermano Aharón sobre la grandeza de sus hijos, quienes han sido protagonistas de un hecho tal envergadura Moshé tiene claro que no hubiera ocurrido lo mismo si Nadav y Abihu no hubieran sido del nivel necesario para ser reprochados de tal manera por Hashem.
El nivel del reproche depende del nivel del reprochado, tal como dijeron Nuestros Sabios: Hashem es estricto con Sus justos hasta en el más mínimo detalle, cosa que no ocurre con quien se encuentra alejado de El.
Nuestros conceptos de castigo o premio solo se pueden aceptar bajo la limitación intelectual del ser humano, pues si no, cabe aceptar que un padre castigue a su hijo por el mero hecho de castigarlo, ya que sin duda el más castigado sería él mismo. No queda lugar a duda que lo mismo tenemos que deducir en lo que entendemos como la relación Divina - humana. No podría existir un castigo como meta pues no llevaría sino a un comportamiento impulsado por el miedo al “ismo”, cosa que no se podrá aceptar como meta en el comportamiento humano, sino un comportamiento incentivado por la verdad y el amor a quien nos exige dicho “comportamiento”.
En cierta ocasión alguien me interrogó sobre la ya conocida pregunta por el Holocausto, el ¿por qué? Llegando a poner en duda hasta la existencia Divina, hecho que por desgracia golpeó a muchos de nuestros hermanos que totalmente doloridos por el sufrimiento que nuestro pueblo pasó, le tuve que aclarar que ante todo la Justicia Divina está fuera de nuestro alcance y quien intente “culpar” a alguien o a algo, olvida por lo visto el dicho en el Talmud que dijo: “tras la destrucción del Templo no se dio la profecía sino a los niños y a los pocos inteligentes”, por lo que lógicamente no buscaba la explicación de los hechos, sino para consigo mismo, a lo que le comenté: Que sus familiares no fueron llevados como rebaños a la hoguera sino valientemente habían ido acatando la realidad Divina y a la pregunta de cómo grandes Tzadikim habían tenido el mismo fin, le respondí desconocer Sus razones, pero tengo bien claro que el Shemá Israel que más de uno pronunció en aquellos momentos, ha sido imposible escucharlo en otro momento:
No nos preguntemos ni el por qué, ni ninguna otra pregunta que esté por encima de nuestra capacidad de captar, pero si Aharón fue capaz de aceptar la muerte de sus hijos con el convencimiento de que habían sido elegidos para la enseñanza por la eternidad de la importancia de esos hechos y más en lo que concierne en el comportamiento dentro del Santuario, deberíamos tomar con conciencia el dicho: Kol Man Deabid Rahmaná Letabá abid –Todo lo realizado por Hashem, por bien fue realizado, o como diría Rabi Nahum: “También eso fue por bien”.
Nuestra falta de lógica no nos permite aceptar hechos no entendibles por nuestra mente. La sencillez, humildad de Aharón son la respuesta a su comportamiento.
El Talmud comenta como Rabí Yohanán iba a la casa de lo enlutados comentándoles que un huesesito que guardaba consigo era lo único que había podido salvar de la trágica muerte de su último y décimo hijo. Sobre Rabí Yohanán, ejemplo de comportamiento, ¿podríamos sospechar sobre él mismo que fuera castigado con la trágica muerte de sus diez hijos?; sino que Rabí Yohanán iba enseñando a los enlutados cómo hay que aceptar el dictamen Divino, tal como dijeron nuestros Sabios: “Está obligada la persona a bendecir por la desgracia, como bendice por la alegría”.
Acaso, ¿se puede esperar del humano que se alegre en la desgracia y bendiga con entusiasmo por la misma? Rabí Yohanán, Rabí Nahum y muchos otros, sí lo han hecho.
Debemos concluir que la intención de Rabí Yohanán era bien sencilla: así como la gente en alegrías no se pregunta el por qué, sino que lo considera como algo natural, asimismo Rabí Yohanán exigía que la gente no se preguntara sobre el por qué en las desgracias.
Seguramente hay razones por encima de nuestra capacidad de entendimiento y que siempre, sin depender de los casos, Hashem espera de nosotros una mejora en nuestros hechos.
Shabat Shalom.
Rab Shlomó Wahnón
Comentario sobre la Parashá Ajaré Mot - Después de morir
Torá desde Jerusalem
Parashá Ajaré Mot - Después de morir
Libro Vayikrá / Levítico (16:1 a 18:30)
Parashá Ajaré Mot - Después de morir
Libro Vayikrá / Levítico (16:1 a 18:30)
Comentario sobre la Parashá
“Y respetaréis mi Santuario” (Vayikrá 16:2)
“Y dijo Hashem a Moshé: Habla a tu hermano Aarón: Y no vendrá en todo momento al Templo…”. Aunque el Todopoderoso pidió construir un Templo para habitar entre nosotros, nos exige la Torá un comportamiento intransigente dentro de él. Solamente después de una preparación de purificación, usar ciertas vestimentas… etc.
La kedushá del Bet Hakneset o Bet Hamidrash es muy exigente, y estamos advertidos de respetarlos por parte de quien está presente en ellos, como está escrito: “Y respetaréis mi Santuario (Umikdashí Tirau)”.
El nivel de respeto, llega hasta el nivel de prohibir utilizarlos para beneficio personal, como usarlo de pasillo o para resguardarse de las lluvias o del calor o mismo para llamar a alguien que se encuentra dentro. Solo deberán realizarse eventos que sean Mitzvot, como ser un Brit Milá o una Jupá (Boda), pero reuniones de carácter social que no tienen procedencia de alguna Mitzvá, no podrán desarrollarse dentro del Bet Hakneset.
Tras las imposiciones hacia el lugar, también nos recuerda la Torá la obligación del Sumo Sacerdote “Cohén Gadol” para con sus hermanos los cohanim y el pueblo en general. Nos relata la Torá la obligación del Cohén Gadol de ofrecer el korbán, para pedir por el perdón de las equivocaciones realizadas por los mismos, en las obligaciones que se tienen con el Templo.
Así, como cuando una persona mataba no intencionalmente, en la que el causante debía ir al destierro a la ciudad de refugio, hasta la muerte del Sumo Sacerdote. La Mishná nos comenta, que las madres de los Sumos Sacerdotes acostumbraban enviar regalos a los desterrados para que no pidieran por la muerte de sus hijos. ¿Cómo podemos entender que el Todopoderoso acepte el rezo de un presidiario que pide la muerte de alguien inocente, a menos que veamos al Sumo Sacerdote como responsable indirecto, ya que como dirigente del pueblo tenía que haber advertido para evitar los accidentes involuntarios.
“Mis juicios haréis y mis leyes respetareis... y viviréis en ellas, Yo soy el Todopoderoso”. Así comienza el capítulo de la Torá que nos advierte sobre las relaciones matrimoniales prohibidas, por nuestro bien y para que vivamos; nos prohibió la Torá a los familiares cercanos, relaciones intimas con animales o con seres humanos del mismo sexo. “No abominareis la Tierra, pues exigirá la Tierra el pecado y vomitará a sus habitantes, pues estas abominaciones hicieron los habitantes anteriores a vosotros e impurificaron la Tierra”.
La historia se repite. Debemos cuidarnos de los nuevos aires del materialismo sin límites, en que los derechos se confunden con aberraciones. Todas las grandes sociedades cayeron en el libertinaje y ellas las hundieron. La Torá persiste en su intransigencia sobre las abominaciones. Muchas costumbres cambiaron y las Halajot se adaptaron, otras desaparecieron pero los principios de la Torá se mantuvieron como pilares inamovibles que nos salvó de la desaparición como pueblo.
Shabat Shalom.
Rab Shlomó Wahnón
Parashá Ajaré Mot - Después de Morir
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Torá desde Jerusalem
Parashá Ajaré Mot - Después de Morir Libro Vayikrá / Levítico (16:1 a 18:30) Resumen de la Parashá
Con posterioridad a la muerte de los hijos de Aharón, Nadav y Avihú, el Eterno habló a Moshé para que transmitiera a su hermano que entrara al Santuario una vez al año, en el día de Yom Kipur (Día del Perdón). Ese día se expiarían los pecados cometidos por la comunidad. El Todopoderoso detalló cuales vestimentas debía ponerse el Cohén Gadol, todas de lino y de color blanco. Debía ofrendar dos machos cabríos y un carnero, para expiación de pecados de la congregación, y el Sumo Sacerdote, por sus pecados, un novillo. El ritual incluía incienso que debía arrojar sobre carbón encendido del Altar hasta quedar ésta envuelta en humo.
Continuaba sacrificando uno de los dos machos cabríos sobre el que confesaba los pecados de la comunidad y lo arrojaba por un precipicio. Luego tomaba el otro cabruno y colocando sus manos sobre la cabeza del animal, confesaba todas la iniquidades de los Hijos de Israel. El animal luego era llevado al desierto.
El Eterno ordenó que todo este ritual, sea “ley eterna” para el Pueblo de Israel y que el día diez del mes séptimo, todas la almas de sus miembros debía afligirse (ayunar), y observar esa fecha como un Shabat de mayor solemnidad, no trabajando y arrepintiéndose de todas las malas actuaciones. Esta es una fecha de estricta observancia por parte de los Hijos de Israel: Yom Kipur.
La parashá continúa recordando que todos los sacrificios debían ser ofrecidos únicamente en el altar del Santuario, ya que realizarlo en cualquier otro lugar, se consideraría una idolatría.
Hashem prohibió comer carne de un animal muerto o desgarrado, no proveniente de matanza. También fue prohibido ingerir sangre de cualquier animal.
El Eterno ordenó al Pueblo conducirse en un alto grado de moralidad, para así continuar siendo el pueblo elegido por el Todopoderoso.
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miércoles, 3 de mayo de 2017
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