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Enfoques sobre la Parashá
martes, 28 de febrero de 2017
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sábado, 25 de febrero de 2017
consagracion de tu pais. a jesus
CONSAGRO MI PAIS. ORACION.
Queridísimos Corazones de Jesús y María que tanto sufren y tanto aman tomad mi cuerpo y mi alma elevadme a la sacrosanta y trinitaria gloria yo (nombre) quiero consagrarme a ustedes en cuerpo y alma entregar mis obras y mi vida para ser apóstol de vuestros corazones gloriosos. Consagro mi país (nombrar país) , mi familia, mis actos y todo lo que tengo y lo que soy, lo que hago, cubro mi consagración con la Preciosa Sangre de Cristo en el nombre del Padre y de la Madre y del Hijo y del Espíritu Santo y la protejo con las lagrimas de la divina Señora en el nombre del Padre y de la Madre y del Hijo y del Espíritu Santo, la resguardo con la espada de San Miguel para vivir en la divina voluntad haciendo, amando, sirviendo, viviendo, entregándome desde hoy hasta el día de mi encuentro pleno con Cristo amen.
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ORACION PARA PERDONARSE A UNO MISMO.
Entrada nueva en Espacio de angelica |  |
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COMO REZAR EL PADRE NUESTRO.
Dios Mío,Dios Mío,Dios mío:
Recen el Padre Nuestro despacio ,con humildad y con prudencia ,para que Dios los libre de tentaciones y restablezca su Reino en el corazón de ustedes y en la tierra como en el Cielo, Amén,Amén ,Amén
Acta 427
Dictada a Lino Sevillano
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Las tentaciones son máscaras del diablo,y él es un payaso.
Las tentaciones son máscaras del diablo,y él es un payaso.
Por eso sus máscaras son de diferentes formas y de diferentes estilos:a veces provocan apetitos ;a veces repulsión y a veces indiferencias ,unas y otras atacan la afectividad y los perturban.
Cuando las aceptan son como el caballo de Troya :el enemigo se oculta en ellas y salta y los destruye. Lo que destruye es su buena relación con Dios. Por eso a la aceptación de cada tentación siguen dolorosos sentimientos de estar insatisfechos .
La insatisfacción es ausencia de Dios ,no lo olviden.
Para vencer las tentaciones ,oren,oren,oren ...oren siempre sean oración .
Imiten a María Santísima La Inmaculada Concepción y siempre virgen,Madre Maestra y Modelo para ustedes . Sean vírgenes. Y eso les permitirá ,recibir ,vivir y dar a Jesucristo.
Señor Amado Mío:
Haz que yo sea perseverante.
Haz que yo sea manso y humilde como tú. Dame fuerza para soportar,amar y perdonar.
Enséñame a olvidar las ofensas y a bendecir a los que me ofenden.
Señor Amado mío:
Dame tu paz y tú alegría .
Ayúdame en las pruebas y en las tentaciones ,ayúdame a vencerlas.
Amén ,Amén,Amén.
Acta 696
Dictada a lino Sevillano
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JESUS EXIGE LA POBREZA A LOS QUE QUIEREN SEGUIRLO.
Santa Teresa Benedicta de la Cruz
Quien se deja conducir como un niño por el camino de la obediencia, alcanzará el Reino de los Cielos prometido a los que se hacen como ellos (Mt 19,4). La obediencia condujo a la mujer de estirpe real, desde la casa de David a la humilde casita del pobre carpintero de Nazaret. El mismo condujo a las dos personas más santas fuera del seguro cercado de este modesto hogar, para llevarles por caminos campestres, y en el establo de Belén colocó al Hijo de Dios en un pesebre.
En pobreza elegida libremente, el Salvador y su Madre recorrieron los caminos de Judea y Galilea, viviendo de las limosnas de los creyentes. Desnudo y sin nada colgaba el Señor en la cruz, y dejó el cuidado de su Madre en manos del discípulo amado (Jn 19,25s).
Por eso Él exige la pobreza a los que quieren seguirlo. El corazón del hombre tiene que estar libre de toda atadura a los bienes terrenales, de la preocupación por ellos, de su dependencia y de las ansias de poseerlos si quiere pertenecer totalmente al divino Esposo.
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NO MIREIS LAS TRAGEDIAS DEL MUNDO.
DE LOS ESCRITOS DE GUILIANA CRESCIO. 18 de Mayo de 1978
329. [46]- He venido a la tierra en aquel tiempo para todos los tiempos que habían de venir.
¡Mis criaturas! Vine a la tierra en aquel tiempo para todos los tiempos que habían de venir.
Y, bajo a la tierra en medio de vosotros cuando habláis de Mí, cuando pensáis en Mí y así Me rogáis, ya que pensar en Mí es rogarme
.
He venido en todo tiempo, y quien ha creído o cree en Mí me ha sentido. Mi Palabra, dejada a vosotros, a los de antes y a los de después de vosotros, como preciosa herencia de norma de vida, ha sido escuchada por muchos; muchos Me han seguido con plena libertad al venir a Mí en Mi viento1, y otros libres de no seguirme se han perdido, pero Yo, Jesús, a todos Me manifiesto, y a veces por un designio especial, como en este caso a vosotros, Me muestro realmente con pruebas irrefutables.
A algunos Me muestro en el silencio de su alma, otros nacieron en la fe, otros todavía jamás Me han escuchado, pero Yo he dado a todos el modo de sentirme: ¡Yo estoy en el corazón de todos!
No miréis las cosas del mundo como fin en sí mismas, puesto que el verdadero mundo está en Mi Reino, y Mi Reino es también el vuestro, que os espera, cuando la felicidad estalle en vosotros.
Y por tanto, Mis criaturas, no temáis la muerte, ya que la muerte no existe: existe un cambio de vida que será maravilloso para quien Me haya seguido. ¡Quien Me ama Me sigue! He dado a todos el modo de amarme.
Hay quien Me ha escuchado y hay quien no ha querido escucharme. No hay ninguno que no haya podido sentirme. Una vez más os digo en verdad: he venido para los ciegos de espíritu, y también por este motivo he sanado a los ciegos y a los leprosos, Yo, el médico de las almas.
Vuestro tiempo se os ha dado para probaros y ¿qué prueba sería sí todo fuera fácil y si todas las cosas de la fe para vosotros fueran evidentes?
La fe, aun si os hace vivir en la tierra vuestra corta vida, debe ser en parte un misterio, porque de otro modo la fe no sería un mérito.
La fe es esperanza; pero puede ser también certeza, puesto que quien Me ama Me siente, Me ve y camina Conmigo.
No miréis las tragedias del mundo. Los mártires serán y son felices en el Reino Divino, los niños que sufren en la tierra estarán con los ángeles en el Cielo, los que han llorado olvidarán toda lágrima, el que ha sufrido en el cuerpo olvidará todo padecimiento.
Por esto, os digo una vez más: ¡felices! felices en el llanto y en el sufrimiento: un día, que no será un día sino un instante quieto en el eterno acaecer, comprenderéis todo esto.
Por ahora, amaos el uno al otro como Yo os amo. Y no temáis la muerte pues no existe para el justo, y todos tienen los medios para ser justos. No miro la duración de vuestro amor, Yo os sé esperar y entonces examino la intensidad de vuestro amor.
No temáis la muerte corporal; después, desde el primer instante del eterno devenir, para el alma libre el cuerpo ya no tiene importancia, ya no tiene peso: es un viejo ropaje de vuestra alma, y el alma es la esencia del ser y el ser existe, ya que Yo estoy en el Padre, unido al Espíritu, que del Uno al Otro procede.
Vosotros pensáis como criaturas encerradas en la carne y amáis vuestra carne: vuestro rostro, pero, Mis criaturas, también el espíritu tiene un rostro de luz, y cuando tengáis un cuerpo de gloria, comprenderéis todo, y Me amaréis, aún más todavía.
Mi Reino es el Reino del amor. Allí está la alegría, la armonía, la perfección.
¡Sed justos, amad y amadme; el amor os espera!
¡Estad serenos: vivid vuestras horas en gracia, mirad con fe las cosas del Cielo y así con esperanza! Rozad las cosas del mundo: ¡pasan, y vivid esperando la Vida, la verdadera Vida!
20 de Mayo de 1978
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viernes, 24 de febrero de 2017
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Enfoques sobre la Parashá
Torá desde Jerusalem
Parashá Terumá - OfrendaLibro Shemot / Éxodo (25:1 a 27:19)
Parashá Terumá - OfrendaLibro Shemot / Éxodo (25:1 a 27:19)
Enfoques sobre la Parashá
“Habla a los Hijos de Israel, y déjalos tomar para Mí una ofrenda...y déjalos hacerme un Mishkán para que more entre ellos” (Éxodo 25:2-8)
Uno de los objetivos del Mishkán fue permitirle a cada persona sentir la Presencia Divina en su vida personal. Pero, mientras que tratamos de cumplir con el destino religioso de convertirnos en un reino de líderes espirituales para el mundo, y una nación santa, debemos recordar que lo hacemos por motivos puros, y no para obtener gloria personal. Cuando tomamos nuevas responsabilidades en nombre del Honor de Di-s, y no por nuestro propio auto-interés, entonces tendremos el mérito de que Di-s more entre nosotros, y no solo en nuestras sinagogas.
(Rashi)
“Y haz para Mí un Santuario...” (Éxodo 25:8)
Cuando Di-s le dijo a Moshé "Haz para Mí un Santuario", Moshé se estremeció y respondió: "Un hombre no puede hacer una casa para Di-s". Di-s le respondió: "Yo no pido algo acorde a Mi fuerza, sino que pido algo acorde a la fuerza de ellos" (Pesikta). Aprendemos de aquí, que Di-s tiene expectativas razonables. Solo se espera que uno haga de acuerdo al potencial que tiene, y no más. Di-s dice "Abre para Mí [en tu corazón] una apertura del tamaño del agujerito de una aguja, y yo te [lo] abriré como la puerta de un gran salón". Se espera que cada uno estudie Torá de acuerdo a sus habilidades. Similarmente debemos apoyar económicamente "motivos de Torá," cada uno de acuerdo a su capacidad. Una persona rica debe hacer más que un pobre. De todas maneras, una persona más pobre puede cumplir su obligación contribuyendo con un monto relativamente pequeño.
(Jafetz Jaim)
“Y deberás cubrirla con oro puro, por dentro y por fuera...” (Éxodo 25:11)
La característica principal del Mishkán era el Arca Sagrada. Di-s ordenó que haya tres de estas Arcas, cada una mayor que la otra; dos Arcas tenian que ser hechas de oro, y una de madera. La de madera fue puesta entre las dos de oro, quedando completamente rodeada de oro. Esta forma de ordenarlas nos enseña algo a cada uno. Así como el Arca era dorada tanto de afuera como de adentro, así también cada persona debe ser justa y recta "adentro y afuera". Debemos recordar de ser "consistentes," y comportarnos virtuosamente no solo cuando alguien nos observa, sino también en privado, cuando nadie puede vernos.
(Adaptado de Yoma 72b)
“Que (los israelitas) tomen para Mí ofrendas...” (Éxodo 25:1)
"¡Qué casamiento! ¡Qué comida! ¡Qué flores! ¿Te fijaste en el vestido de la madre de la novia? (¿Era de pura seda?)".
"Pero esto no es nada... tendrías que haber venido al casamiento que fui la semana pasada. Resulta que la familia quiso hacer algo realmente fuera de serie, y alquilaron una nave espacial, y la ceremonia se hizo con los novios flotando en el espacio exterior, ¡vestidos de astronautas!"
"¡Guau! ¡Debe haber sido algo impresionante!"
"La verdad que si... pero... ¿qué quieres que te diga? Faltaba algo... "
Todos los preparativos de la boda tienen un solo propósito: darles Simjá al Satán (novio) y la cala (novia). Sin embargo, hay quienes ponen toda la atención en los detalles, y se olvidan de lo esencial. Del mismo modo, este mundo no es más que un salón de fiestas, repleto de comida, y flores, y músicos. Y todo tiene un solo fin. Que se unan el jatán y la kalá. Que el alma del Hombre se una a la de su Creador. Pero hay quienes pasan por la vida como invitados a una fiesta de casamiento, comiendo una pata de pollo por aquí y un pedazo de torta por allá, y no entienden el verdadero propósito de la vida. "Que los israelitas tomen para Mí ofrendas". Que se separen de lo superficial y lo superfluo, y se conecten en forma constante con la esencia. Que se unan permanentemente a la Presencia Divina.
(Adaptado de Deguel Majane Efraim)
"Que (los israelitas) tomen para Mí ofrendas (Éxodo 25:1),
Hay veces en que dar es como recibir. Cuando un hombre se casa con una mujer, le debe entregar algun objeto de valor. Por lo general se emplea un anillo con dicho propósito. La excepción a la regla es cuando el novio es una personalidad importante, que normalmente no recibe regalos. Si la novia le entregara el anillo a él, el casamiento tendría validez, pues ella recibiría el placer de que él acepte el regalo, y eso es como si en verdad el diera y ella recibiera.
"Que los israelitas Me hagan ofrendas". A decir verdad, parecería que la Torá debería haber dicho: "Que los israelitas Me den una ofrenda". Sin embargo, el hecho de que Hashem acepta nuestras ofrendas nos causa más placer que el valor de lo que Le entregamos a Hashem, por lo que, en realidad, somos nosotros los que en verdad recibimos.
(Adaptado del Alshij en Kehilat Itzjak)
"Me construirán un Santuario, y habitaré en su medio..." (Éxodo 25:8)
Existe una relación simbiótica entre el ente y las partes que lo componen.
Ambos deben dar y tomar el uno del otro. Tomemos por ejemplo el cuerpo del hombre. Sin los miembros no puede existir el cuerpo. Los miembros son los componentes del cuerpo. Pero cuando todos los miembros están conectados y la corriente de vida fluye por ellos, el cuerpo adquiere existencia. Dicha existencia es mayor que la suma de las partes que la componen. Y le devuelve a los miembros el poder de vida.
Lo mismo ocurre con la Torá y las mitzvot. La Torá es el cuerpo que comprende a los miembros, las mitzvot. Sin la Torá, las mitzvot no tienen ningún valor, ningún sentido, pues no tendríamos idea de cómo cumplir una sola mitzva siquiera, si la Torá no nos enseña. Pero, por el otro lado, sin las mitzvot, la propia Torá también pierde su valor, pues sin acción, la importancia del estudio pierde toda su grandeza.
"Y Me construirán un Santuario, y habitaré en su medio...". A veces, la Torá menciona la construcción del Mishkán antes que sus vasijas e implementos, y a veces, al revés. Esto viene a enseñarnos que la Torá y las mitzvot son un equipo inseparable. El flujo de influencia corre en ambas direcciones. El uno no puede funcionar sin el otro.
(Adaptado de Rabi S.Y. Zevin, Le Tora U Le Moadim)
"Harán un arca..." (Éxodo 25:10)
En el reino desierto de Mujtar, todo se dio vuelta tras el descubrimiento del petróleo.
El sheik, ansioso de beneficiar a su pueblo, y de paso aumentar su propio prestigio, construyó caminos y hoteles, palacios y aeropuertos. Tenian todo. Todo... menos agua. El unico liquido que abundaba en Mujtar era negro y viscoso. Oro negro... pero imposible de beber.
Fuera de traer un iceberg de la Antártida (idea que aún se hallaba en consideración), todavía nadie había encontrado una solución.
El sheik decidió que viajaría a los EE.UU, porque los EE.UU. eran un pais donde habia soluciones hasta para los que no sabían que tenían problemas. ¡Cuánto más para alguien con un problema que era tan fácil de identificar!
El sheik se hospedó en el Waldorf Astoria cerca de una semana. Cuando llegó el momento de partir, llamó al botones para que le bajara el equipaje. Al abrir la puerta de la suite del sheik, el botones se quedó helado.
Allí, en medio de la habitación, habia un gigantesco cofre. Imposible de cargarlo él solo, dio la media vuelta y fue a buscar refuerzos.
Finalmente, hicieron falta seis changadores robustos y un camión para llevar el cofre al aeropuerto Kennedy.
En la era del equipaje a rueditas, el cofre del sheik parecía un anacronismo total. Y, como era de esperar, llamó la atencion del oficial de aduanas.
"¡Buen dia! Dígame, por favor... ¿qué es lo que lleva en este cofre?"
"No es nada, oficial, solamente unos cuantos regalos para los que me esperan en mi pais".
"Aja... ¿podría abrirlo, si no es molestia?"
"Esto es absolutamente innecesario, porq..."
"POR FAVOR abra el cofre"
Al abrirse la tapa del cofre, el oficial de aduanas se quedó como congelado.
Todo el cofre estaba repleto de canillas, canillas de todos los tipos y de todas las formas, de acero inoxidable, de cobre, antiguas, modernas... Canillas, canillas, y más canillas.
"¿Sabe lo que pasa? Lo que ocurre es que en mi país no tenemos agua. El primer día que pase en este país, fui a la cocina y abrí una de estas cosas, y, milagro de milagros, ¡empezó a salir agua! Por eso, ahora le llevó a mi pueblo este invento brillante. Ustedes, los occidentales, tienen cada invento... No se puede negar que tienen cabeza".
Hashem le dijo a Moshé que fuera a decirle a Betzalel "Haz para Mí un Mishkán (un Santuario), un Arón (arca sagrada) y kelim (las demás vasijas del Santuario). Cuando Moshé le dijo a Betzalel, alteró el orden y dijo que construyera el Arón, las kelim y el Mishkán.
Betzalel le dijo a Moshé: "Moshé Rabenu, lo lógico es que primero se construya la casa, y luego se la adorne. Me estás diciendo que primero construya los adornos, las vasijas, pero ¿dóonde los voy a poner?"
¿Por qué Moshé cambió el orden?
Moshé no le estaba dando a Betzalel instrucciones de construcción. No le estaba hablando como un arquitecto habla con el que va a construir la casa. Moshé estaba hablando en términos conceptuales, enfatizando lo que era la esencia y el propósito del Mishkán. El Arón era la pieza clave del Mishkán. La palabra "Arón" proviene de la palabra "Or", luz en hebreo. El Arón era la luz del Mishkán, pues contenía a la sagrada Torá, que es la luz del mundo. Sin el Arón, el Mishkán habría sido una mera cubierta, una "canilla seca", sin el agua viva de la Torá Sagrada.
(Talmud, Berajot 55a; Rabenu Bejaie; Rabi Uziel Milevsky z''l)
Shabat Shalom.
Libro Shemot / Éxodo (25:1 a 27:19) Reflexiones sobre la Parashá
Torá desde Jerusalem
Parashá Terumá - OfrendaLibro Shemot / Éxodo (25:1 a 27:19)
Reflexiones sobre la Parashá
"Las estacas permanecerán en los aros del arca; no serán quitadas de allí" (Éxodo 25:15)
La Torá es la patria portátil del pueblo judío. Durante la mayor parte de su historia, los judíos estuvieron en el exilio. Pero aunque se tratase del exilio babilónico o del exilio de Italia, el de Turquía o el del Maine, el judío siempre pudo enrollar su patria, la Torá, y llevársela consigo. No es tanto que los judíos hayan conservado la Torá, como que la Torá conservó a los judíos. Cuando todas las fronteras se les cierran, cuando nadie está dispuesto a concederles una visa, la Torá los recibe con los brazos abiertos. Las estacas del “arón” jamás debían quitarse del “arón”. Debían permanecer en su sitio en forma constante. El primer Beit HaMikdash duró 400 años. Y a lo largo de todos esos siglos, las estacas permanecieron en su sitio; la Torá estaba lista para trasladarse de un momento a otro.
Era un símbolo de que la Torá no está atada a ningún lugar. Dondequiera que vayan los judíos, tanto por voluntad como por la fuerza, enrollan su patria portátil y se la llevan consigo.
(Rabí Shimshon Rafael Hirsch)
"...De todo hombre cuyo corazón diere, tomareis Mi porción" (Éxodo 25:2)
Tenía el mismo aspecto que el otro pobre. Los ojos opacos por la falta de comida; la ropa manchada. Golpeó a la puerta de Rabí Jiya.
"¡Dame pan!"
Rabí Jiya le dio pan.
"Mi amo le dio pan a ese otro hombre. Mi amo le tuvo lástima. ¿Mi amo no me va a tener lástima a mí? Yo también soy pobre. Yo soy el ángel de la muerte".
El ángel de la muerte le mostró a Rabí Jiya una vara de fuego.
Este hecho, que registra el Talmud (Moed Katán 28a) es muy difícil de comprender. Después de todo, hay una gran diferencia entre dar un pedazo de pan y dar la vida, ¿o no?
¿Cómo es que el ángel de la muerte hizo semejante comparación?
El ángel de la muerte conocía muy bien a Rabí Jiya. El veía hasta lo más profundo de su corazón. Cuando Rabí Jiya le daba pan a un pobre, lo daba con tanta generosidad de corazón que en realidad le estaba dando un pedazo de sí mismo.
En realidad, lo que el ángel de la muerte le estaba diciendo a Rabí Jiya era: "En verdad no le diste pan a ese pobre. Eso es solamente el modo en que se lo diste. Lo que le diste fue tu alma envuelta en un pedazo de pan. "Igual que le diste a él tu alma, dámela también a mi".
Del mismo modo, toda la esencia del Mishkán que construyó el pueblo judío en el desierto debía ser un corazón y un alma generosos. Porque solamente de esa manera el metal y la madera podían transformarse en un espacio espiritual. Y únicamente de esa manera Hashem podría vivir en él.
(Rabí Jaim Shmuelevitz)
"Ellos Me harán un Santuario" (Éxodo 25:2)
Hace un par de años, un conocido periódico israelí, que no es precisamente famoso por su simpatía a la religión, publicó una tira cómica.
En la tira cómica, el hombre estaba soñando. De la cabeza le salían las típicas "burbujas". Las burbujas se hacían más y más grandes, hasta que en la escena siguiente, el hombre se veía a sí mismo "arriba", siendo interrogado por ángeles alados con sombreros negros: "Pero ¿por qué no cumpliste con el Shabat?", preguntaron. "Tú sabías que había algo llamado 'Shabat', ¿no es cierto? ¿Y qué hay respecto de la Kashrut?, ¿acaso no sabias que había algo llamado 'Kashrut'?"
En la burbuja siguiente, el hombre se despierta con transpiración fría. Luego, un primer plano de su rostro.
"¡Tal vez tengan razón!", dice.
¿Por qué no todo el mundo es religioso?
Por que la gente no piensa: "¿Y qué pasa si esos fanáticos religiosos tienen razón? Después de todo, si están equivocados, por lo menos viven una vida rica y plena, con la familia, etc., etc. ¿Y si tienen razón, y soy yo el que está equivocado? Voy a perder algo eterno. Voy a llegar al otro mundo y no tendré con qué pagar la entrada. Ni siquiera una localidad barata.
Tal vez tenga que rendir cuentas ante el Tribunal Supremo real. Me parece que más vale ser religioso, "por si las moscas". Más vale estar a salvo...".
¿Por qué la gente no piensa así?
En la Parashá de esta semana, la Torá comienza una descripción detallada del Mishkán (libremente traducido como Santuario). El volumen de dicha descripción supera prácticamente a todos los demás temas de que se ocupa la Torá. ¿Qué era el Mishkán, y por qué merece tan voluminoso relato en un Libro en el que nada es meramente descriptivo, y dónde no hay lugar para el adorno literario?
La palabra Mishkán proviene de la raíz "habitar". El Mishkán era el lugar donde "habitaba" Hashem en este mundo inferior. Pero ¿cómo un mero lugar físico puede hospedar a Aquél Cuya gloria llena el universo?
¿Cómo el Omnipresente va a tener una "casa"?
Existe una diferencia entre la existencia y la presencia. Hashem existe por igual en todas partes. No está en un lugar más de lo que está en otro, porque no hay lugar donde El no esté. Pero el Mishkán era el lugar donde era palpable la presencia de Hashem. Uno podía ver que El estaba allí. Imagínate que estás sentado frente a tu computadora.
"Tipeando", perdido en la gran novela española/sudamericana/israelí. Sin que te des cuenta, entra un león en tu habitación. Es un león muy callado y educado, y tu continúas tipeando, lo más tranquilo...
La existencia del león no se ve alterada por si sigues tipeando o si te das vuelta y te das un buen susto. Sin embargo, la presencia del león tiene mucho que ver con si te das vuelta o no. El Mishkán nos permitía ver y temerle al León. Allí, la presencia de Hashem era palpable.
En hebreo, la palabra vista tiene la misma raíz que la palabra temor: ira. ¿Cuál es la conexión entre ver y temer? La persona le teme solamente a lo que puede ver. Los conceptos intelectuales no nos asustan. La prueba más grande es que, aunque seamos religiosos y sepamos que hay un mundo venidero, y que llegará el día en el que rendiremos cuenta, si bien sabemos todas estas cosas, no las podemos ver, y verdaderamente no les tememos. El temor llega únicamente cuando se ve al León. Ir al Mishkán era como ir a la cueva del león.
(Rabí Moshe Shapiro, Rabi Mordejai Perlman Rabi Naftali Kaplan)
"Tomad para Mi una ofrenda" (Éxodo 25:2)
"Os di un buen 'trato' (lit. 'toma'), Mi Torá, no la abandoneis " (Salmos 132:8-10) La Torá es como un negocio.
Aunque esta semana te haya ido mal, no por eso cierras el negocio. Porque si lo cierras, y dejas de trabajar por completo, no harás más que hundirte más y más hasta tocar fondo.
Lo mismo con el estudio de la Torá. Aunque hay veces en que nos va mal y nos sentimos tristes, debemos continuar, más y más fuerte, con voluntad implacable. Porque si dejamos de estudiar Torá, si "cerramos el negocio", estaremos en peligro de "quiebra espiritual".
(Rabi David mi Kotzk)
"Y Me harán un Santuario, para que Yo habite entre ellos" (Éxodo 25:8)
La selección de las palabras "para que Yo habite entre ellos" no es usual, porque, más correctamente, debería haberse escrito "para que Yo habite en él”, vale decir, en el Santuario.
Pero el sentido real es que cada judío debe hacer que su corazón sea un Santuario donde habrá de habitar Hashem. "Y Me harán un Santuario, para que Yo habite entre ellos”.
(Alshij)
"Lo cubriréis de oro puro, por adentro y por afuera, y haréis sobre el una corona de oro, en derredor" (Éxodo 25:11)
El Arón ha Kodesh, el Arca Sagrada, representa al erudito de la Torá, quien debe ser de oro por adentro tanto como por afuera. Su carácter interno debe guardar coherencia con su apariencia en público.
Entonces la Torá será su corona y él será una corona para la Torá.
(Rabenu Jananel)
"Las estacas permanecerán en los aros del Arca, no serán quitados de ella" (Éxodo 25:15)
En la descripción del Arón ha Kodesh, el Arca Sagrada, la Torá nos dice que las estacas con que se transportaba el Arca no debían ser separadas del propio Arca. Esas estacas representan a los financiadores de la Torá. Así como las estacas del Arca no pueden ser quitadas, los que financian la Torá y sus benefactores son inseparables de la Torá. Sin embargo, el Arca nunca necesitó verdaderamente las estacas porque, no solo que, en forma milagrosa, era capaz de cargar con su propio peso, sino que hasta levantaba a los que la "transportaban".
Cuando Rabí Eliezer Gordon, fundador de la Yeshivá de Terse, se casó, su suegro, Rabí Abraham Yitzjak Neviezer, quiso mantenerlo financieramente, para que pudiera dedicarse al estudio y convertirse en un gran erudito de la Torá.
Cuando la familia de Rabí Gordon comenzó a crecer, este se puso más y más incómodo con la sensación de que estaba siendo una carga para su suegro, y con frecuencia le pedía a Rabí Abraham que le permitiera aceptar uno de los numerosos puestos rabínicos que le ofrecían. A pesar de las dificultades financieras, Rabí Abraham se negó a dejar que aceptara. Insistió en que Rabí Gordon prosiguiera sus estudios.
La mujer de Rabí Abraham le preguntó a su marido cuánto tiempo pensaba mantener a su hija y su yerno.
El respondió: "Querida, ¿quién sabe quién mantiene a quién?"
Cuando por fin se le ofreció a Rabí Gordon el rabinato de Eisheshok, su suegro sintió que no podría impedir que aceptara tan importante puesto.
El día después de que la familia Gordon partiera para Eisheshok, Rabí Abraham Yitzjak falleció. Entonces quedó en claro quién había mantenido a quién.
"Que (los Hijos de Israel) tomen para Mi para porción" (Éxodo 25:1)
¡Qué casamiento! ¡Qué comida! ¡Qué flores! ¿Viste los vestidos de las damas de honor? (¿Eran de seda real?)
"Ah, pero esto no es nada... ¡Tendrías que haber venido a la boda a la que fui la semana pasada! ¡No sabes! ¡¡Alquilaron una nave espacial y durante la ceremonia los novios flotaban en el espacio vestidos con trajes de astronauta!!""¡Guau! ¡Debe haber sido impresionante!""La verdad que si, pero que quieres que te diga, le faltaba 'atmosfera'..."
Todos los preparativos para el casamiento tienen un solo propósito: alegrar al jatan (novio) y la kala (novia). Pero están aquellos que se centran en los adornos y se olvidan de lo esencial; los que van solamente a comer y beber, ignorando lo principal.
Del mismo modo, este mundo no es más que un salón de fiestas lleno de comida y de flores y de músicos. Y todo con un solo propósito: unir a los novios, que el alma del hombre se case con el Creador. Pero están los que van por la vida como invitados a un casamiento, saboreando una pata de pollo por aquí y un egg-roll por allí, olvidándose de lo principal.
"Que (los Hijos de Israel) tomen para Mi para porción".
Que dejen a un lado lo superficial y lo superfluo y se conecten constantemente con la esencia. Que se casen todo el tiempo con la Presencia Divina.
(Deguel Majane Efraim)
"Y Me harán un Santuario, y Yo habitaré en medio de ellos" (Éxodo 25:8)
El todo y las partes mantienen una relación simbiótica. Ambos deben y tomar el uno del otro. Sin los miembros no puede haber cuerpo. Los miembros conforman el cuerpo. Pero cuando todos los miembros están conectados y la vida fluye dentro de ellos, el cuerpo en si adopta una existencia que es más grande que la suma de sus partes. Y entonces les devuelve a los miembros el poder de vida.
Lo mismo ocurre con la Torá y las mitzvot. La Torá es el cuerpo que comprende los miembros, que son la mitzvot.
Sin la Torá, las mitzvot carecen de valor, porque si la Torá no nos enseñara, no tendríamos idea de cómo se hacen las mitzvot. Pero, por el otro lado, sin mitzvot la Torá en sí pierde valor, porque sin la acción, toda la grandeza del estudio de la Torá desaparece.
"Y Me harán un Santuario, y Yo habitaré en medio de ellos". A veces, la Torá menciona la construcción del Mishkán antes de mencionar a sus vasijas e implementos, y a veces, al revés. Es para enseñarnos que la Torá y las mitzvot conforman un conjunto indivisible. El flujo de influencia es en ambos sentidos. Uno no puede funcionar sin el otro.
(Le Torá u Le Moadim)
Shabat Shalom.
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