Enfoques sobre la Parashá
viernes, 27 de octubre de 2017
sábado, 21 de octubre de 2017
viernes, 20 de octubre de 2017
jueves, 19 de octubre de 2017
martes, 17 de octubre de 2017
lunes, 16 de octubre de 2017
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Enfoques sobre la Parashá- Nóaj
Torá desde Jerusalem
Parashá Nóaj - NóajLibro Bereshit / Génesis (6:9 a 11:32)
Parashá Nóaj - NóajLibro Bereshit / Génesis (6:9 a 11:32)
Enfoques sobre la Parashá
"Y Di-s vio la tierra y he aquí que estaba corrupta, pues toda la carne había profanado su camino en la tierra" (Génesis 6:12)
La señora del Rosh Yeshivá tenía que tomar una decisión. Su juego de comedor estaba en las últimas... Se hizo una investigación. Le costará prácticamente lo mismo arreglar el antiguo juego que comprar uno nuevo, idéntico. Obviamente, ella querría comprar uno nuevo, en vez de emparchar el viejo, por mejor que lo arreglaran. Obvio, ¿no? Pues no: sin dudarlo un instante, decidió arreglar el antiguo juego de comedor. Uno de los talmidim le preguntó por qué no prefería comprar un juego nuevo.
Ella respondió: "A esta mesa se sentaron muchos de los grandes sabios de Torá. Cuando llegaban a Baltimore, siempre se hospedaban en nuestra casa. En esta mesa Reb Jaim Ozer estudió Torá, y Reb Baruj Ber comió pescado en Shabat. Y en esta silla se sentó el Jafetz Jaim..."
Cuando pensamos en ecología, tendemos a pensar en el impacto físico que causamos en la naturaleza. Sin embargo, nuestra espiritualidad y nuestra moralidad también afectan la exosfera. De la fábrica salen dos mesas exactamente iguales: una va a parar a un bar. La otra, a una yeshivá. La mesa del bar no es la misma mesa que la de la yeshivá. La mesa de la yeshivá que sirve de apoyo a libros y pensamientos sagrados, es una mesa distinta. No en sentido metafórico, sino en la realidad misma. Su esencia se ha alterado, y se ha elevado.
Ese es el poder que se le ha dado al hombre: ser capaz de alterar la eco estructura misma del mundo.
Nosotros podemos destruir el mundo, contaminándolo con inmoralidad. O bien podemos elevarnos, y al mundo junto a nosotros, hasta alcanzar el cielo.
(Basado en Mesilat Iesharim y en un relato oído de boca de Rab Naftali Kaplan.)
Nóaj fue un hombre recto en su generación (Génesis 6:9)
Hay quienes dicen que la Torá esta alabando a Nóaj en este verso y hay quienes dicen que lo esta denigrando, o sea que Nóaj solo era honrado en comparación con la gente de su generación, pero que si hubiera vivido en tiempos de Abraham Abinu nadie hubiese pensado mucho de el (Rashi).
Si la Torá alaba a Nóaj Porqué pensar que le esta dando escasa importancia? En realidad la idea es esta; Nóaj reconoció lo depravada que era su generación tan claramente que hizo un gran esfuerzo para distanciarse de ellos en todo lo posible , así se convirtió en Tzadik. Sin embargo en tiempos de Abraham la gente estaba a un nivel espiritual más elevado y Nóaj no hubiese tenido la motivación suficiente para perfeccionarse y llegar al nivel de tzadik
(Adaptado de Rabbi Y. Horowitz)
"Estas son las generaciones de Nóaj: Nóaj fue un justo" (Génesis 6:9)
La principal descendencia del individuo son sus buenos actos. Y así como los padres nutren y cuidan a sus hijos, sin escatimar esfuerzos ni amor a fin de perfeccionarlos, igual debemos comportarnos con respecto a nuestras buenas acciones. Debemos prodigarles amor, inclusive al menos prometedor de ellos, igual que haríamos con nuestros hijos, pues no hay nadie a quien sus hijos, ni siquiera el más simple de ellos, le parezca insignificante.
(Rab Moshe Feinstein)
"La paloma regresó hacia él al anochecer, y he aquí que tenía una hoja de olivo en el pico" (Génesis 8:11)
Al traer de regreso una amarga hoja de olivo en el pico, es como si la paloma le dijera a Nóaj: "Mejor que mi comida sea amarga y de la Mano del Santo Bendito Sea que sea dulce como la miel, y de la mano del hombre" (Rashi).
Durante su estada en el arca, la paloma se haba visto forzada a depender de Nóaj para su comida, a fin de sobrevivir. Luego trajo una amarga hoja de olivo, que en circunstancias normales no comerá, para expresar la idea a la que se refieren nuestros Sabios: la comida más amarga, si se la come en libertad, es más dulce que la más dulce comida que se come en cautiverio.
(Rab S.R. Hirsch)
"Entonces Hashem le dijo a Nóaj: 'Entra al arca, tú y toda tu familia'" (Génesis 7:1)
En hebreo, "arca" se dice tevá, que también significa "palabra".
A lo largo de la historia del pueblo judío, tanto en pocas de opresión como de asimilación, nuestro único refugio ha sido "entrar a la tevá", o sea, entrar "a la palabra". Esa palabra es la palabra del rezo, que emana del corazón contrito; es la palabra de la Torá, que ha demostrado ser una verdadera "arca de Nóaj", para toda nuestra familia a lo largo de la historia.
(Baal Shem Tov)
Shabat Shalom.
Comentario sobre la Parashá Nóaj
Torá desde Jerusalem
Parashá Nóaj - NóajLibro Bereshit / Génesis (6:9 a 11:32)
Comentario sobre la Parashá
“Estas son las descendencias de Nóaj...” (Génesis 6:9).
“Estas son las descendencias de Nóaj... Nóaj hombre justo, correcto era en su generación…” Con estas palabras comienza la parashá de esta semana, donde surge un sinfín de preguntas con respecto al comienzo.
¿Qué quiso señalarnos la Torá con la indicación de que Nóaj era un hombre justo y correcto con respecto a los demás de su generación? Muchos de nosotros soñamos ver desarrollado en nuestros hijos lo que no pudimos ser o lo que quisimos ser, pero que no nos esforzamos para ello, y así es que nos comenta la Torá respecto la descendencia de uno empieza por sí mismo. Nóaj pudo ser el padre de Sem, ¡porque primeramente fue él, Nóaj, un hombre justo y correcto!.
Comenta Rabí Shlomó Ben Itzjak (Rashi) sobre la discusión entre los Sabios con respecto a la mención “justo y recto en su generación”. Hay quien lo interpreta positivamente, como si en una generación corrupta como la del diluvio, Nóaj consiguió mantenerse justo y correcto hubiera sido mucho más en generaciones mejores como la de Abraham, y hay quien lo interpreta contrariamente, como que en la generación corrupta de Nóaj se le consideraba justo y correcto, y si hubiera vivido en una generación como la de Abraham no hubiera sido considerado en absoluto. Tanto una versión como la otra acuerdan en que Nóaj no llegó al nivel de Abraham, y la discusión se mantenía solamente con respecto al valor de los hechos.
La importancia de la convivencia de la vecindad ya fue recalcada por nuestros Sabios en diferentes oportunidades, así como nos dice la Mishná en el Pirké Avot: Rabí Nehorai dice: “Exílate a un lugar de Torá y no digas que ella ira tras de ti, y que tus compañeros de estudio la harán perdurar en ti, y no confíes demasiado en tu raciocinio”. La era moderna ha hecho del mundo un pañuelo, la movilidad de la gente se ha hecho algo natural y la decisión donde vivir se toma con ligereza; al fin y al cabo más de uno sueña con estar toda su vida en grandes e importantes hoteles, y en verdad cuando le preguntaron a uno de nuestros Rabanim de la generación anterior ¿cómo puede vivir en una casa tan pequeña, respondió que conoce sobre muchos potentados que habitan en casas más pequeñas (hoteles). El vecindario es un factor primordial para el ser humano como ente social; ya lo dice el popular refrán “dime con quien andas y te diré quien eres”. Hoy no solamente es el vecino de afuera a quien debemos de tomar en cuenta, sino a todos esos vecinos que habitan dentro de la casa como el televisor o el video, y ni hablar de los sistemas de cable o su pariente cercano ¡el Internet!. Cuánto se ha escrito sobre el efecto que hacen en general y qué poca atención le damos a las advertencias. Ya dijo Yehoshúa Ben Perahya: “Fíjate un Rab, adquiere un amigo...” o por el contrario como advierte Nitai Haarbeli: “Apártate del mal vecino y no te juntes al malvado...”. Cuando la sociedad se ha transformado ampliamente y los círculos íntimos y familiares van desvaneciendo, tenemos que ser mucho más exigentes que nunca en los consejos que dieron nuestros Sabios.
Shabat Shalom.
Rab Shlomó Wahnón
Parashá Nóaj - Nóaj
Torá desde Jerusalem
Parashá Nóaj - NóajLibro Bereshit / Génesis (6:9 a 11:32)
Parashá Nóaj - NóajLibro Bereshit / Génesis (6:9 a 11:32)
Resumen de la Parashá
La parashá de esta semana nos relata sobre la personalidad de Nóaj, quien era un hombre justo, un tzadik, dentro de una generación de malvados.
El Todopoderoso observó que el mundo estaba inmerso en un estado de gran perversidad y por ello decidió destruir a todos sus habitantes, excepto Nóaj (el único hombre recto de su generación) y su familia, y la destrucción la llevaría a cabo mediante un diluvio. Así el Eterno le informó a Nóaj y le ordenó construir un arca de tres pisos, donde él y su familia habitarían durante el tiempo que durara el diluvio.
Nóaj hizo caso a las instrucciones de Hashem, construyendo el arca y al finalizarla su mujer y sus hijos Shem, Jam y Iafet y sus respectivas esposas, entraron al arca. Junto a ellos, Nóaj llevó siete parejas de las diferentes especies de animales y aves. Asimismo, almacenaron alimentos para todos, suficientes para el tiempo en que habitarían en el arca. El día 17 del segundo mes jesvan comenzaron a caer poderosas lluvias sobre el Mundo y también surgieron aguas desde el interior de la Tierra, arrasando todo lo existente sobre su faz, como a todos los seres vivientes, ahogándolos. Las aguas cubrieron toda la tierra, incluso las cimas de las más altas montañas Este diluvio duró cuarenta días. Luego de transcurridos seis meses, las aguas descendieron y el arca quedó asentada sobre el monte Ararat. Después de otros tres meses, Nóaj envió a un cuervo para que comprobara si la tierra estaba seca. El cuervo voló de un lado a otro y las aguas no habían descendido. Pasado siete días, Nóaj envió una paloma y ésta volvió al no encontrar lugar seco donde posar. Siete días más tarde volvió a enviarla y ésta volvió con una hoja de olivo, lo que indicó que las aguas estaban bajando. Al cabo de otros siete días, Nóaj nuevamente envió a la paloma, y en esta oportunidad no volvió, lo que señaló que la tierra había comenzado a secarse.
Entonces, el Eterno indicó a Nóaj salir del arca con su familia y todos los animales y aves. Nóaj ofrece sacrificios al Todopoderoso usando los animales del Arca que tenía reservados con ese propósito. Hashem prometió no volver a destruir el mundo por medio de un diluvio, signándolo como pacto por medio del arco iris.
A Nóaj se le permite comer carne, cosa prohibida para Adam. Hashem nos da las siete leyes universales, las llamadas Leyes de Nóaj que son:
Creer en Hashem.
No matar.
La prohibición de adorar ídolos.
Las distintas categorías de relaciones sexuales prohibidas.
No comer carne de un animal vivo.
La obligación de instituir un Código Legal.
No robar.
El clima cambia y es establecido tal como lo conocemos hoy en día. Nóaj planta una viña y se embriaga con su producto, Jam ,uno de sus hijos se ríe al ver el estado en el que se encuentra su padre, desnudo y borracho, sin embargo, Shem y Iafet sus otros hijos, le tapan y le dan la espalda para no verle desnudo y así no faltarle al respeto. A causa de este incidente cae sobre Jam la maldición de que sus hijos serán esclavos para siempre.
Nuevamente fue creciendo la humanidad y también volvieron las conductas perversas. Las diferentes naciones que formaban parte de la Tierra hablaban un solo idioma, y decidieron construir una ciudad con una torre que llegaría hasta el cielo para también habitar allí, y llamaron a la ciudad Babel. Pero el Todopoderoso, ante esa actitud de la gente, los confundió mezclándoles los idiomas.
Después de la generación de Nóaj, le sucedieron diez generaciones hasta Abraham, quien entendió que Hashem era único, y así despreció todo tipo de idolatría.
domingo, 15 de octubre de 2017
sábado, 14 de octubre de 2017
Fátima: 4 grandes lecciones del “Milagro del Sol”
Fátima: 4 grandes lecciones del “Milagro del Sol”
Tom Hoopes | Oct 13, 2017
Con deslumbrante humildad, Dios nos dio 4 grandes lecciones en el “Milagro del Sol”
La Santísima Madre se apareció a tres niños de un pequeño pueblo de Portugal en 1917, llamando al mundo a arrepentirse y rezar el Rosario. Al principio, la única persona que los creyó fue Ti Marto, padre de dos de los niños.
Pero entonces, el 13 de octubre, un milagro prometido, el “Milagro del Sol”, fue presenciado por 70.000 personas, incluyendo escépticos y científicos.
Después de aquello, todos creyeron.
“El sol pintó el mundo de diferentes colores”, describió Ti Marto, que debió de alegrarse tanto como los niños al verlo. “¡Se movió y bailó en el cielo!”.
A partir de entonces, las experiencias en Fátima se convirtieron en un elemento central definitorio de la Iglesia, incluyendo todos los papados hasta Francisco, que canonizó a los niños Marto.
La razón es que Dios gritó un mensaje aquel 13 de octubre que es imposible de ignorar.
Primero: El milagro habló al mundo de la inmensa humildad de Dios
Es difícil exagerar la extraña naturaleza del Milagro del Sol: un milagro público espectacular que fue anunciado con antelación.
Dios casi nunca obra de esa manera. Dios es todopoderoso, tiene toda la realidad en su mano. Él es el artista de todo atardecer, el inventor de toda maravilla de la naturaleza y el autor de la historia. No necesita hacer un gran despliegue para demostrar nada; el cosmos es bastante grande, gracias.
Pero a veces lo hace igualmente.
“El sol plateado (…) fue visto dando vueltas y revoloteando entre las nubes que lo rodeaban”, informó un periódico de Lisboa. “La gente lloraba y rezaba con la cabeza descubierta, en presencia de un milagro que habían esperado”.
El significado inconfundible de este milagro es que Dios es más grande que todo lo que conocemos. No solo es más grande que el sol, es más grande que las leyes que gobiernan el movimiento del sol.
Pero el milagro también deja claro que Dios es también el “sabueso del paraíso”, el Dios humilde que no se detendrá ante nada para ganar nuestro amor.
Él es el Dios que te ofrece la Estrella de Belén y el eclipse del Viernes Santo recogido en los Evangelios; y si no crees en los Evangelios, te ofrece el Milagro del Sol recogido en los periódicos.
Segundo: Dejó claro que podemos confiar en María
Fátima no es la primera vez que María mueve cielo y tierra.
En el Evangelio de Lucas, capítulo 1, el inicio de la redención de Dios del hombre depende de una palabra de María.
En el Evangelio de Juan, capítulo 2, es María quien da pie al primer milagro público de Jesús, el inicio de su ministerio. En Juan, capítulo 19, ese ministerio termina también con María.
Para la Iglesia, sucede lo mismo. En Hechos, capítulo 1, María está ahí cuando se forma la Iglesia. En Apocalipsis, capítulo 12, ella está ahí en su apogeo.
No debería sorprender que María permanezca en el centro de los planes de Dios hoy en día. Las consagraciones al Inmaculado Corazón de María, desde san Luis de Montfort al padre Michael Gaitley, han proliferado desde que María dijera al mundo en Fátima que “al final, mi Inmaculado Corazón triunfará”.
Tercero: Dios mostró la importancia de la familia
Mientras lo testigos veían el Milagro del Sol, los tres niños pastores vieron algo diferente: vieron la imagen de un padre y un hijo. San José y el Niño Jesús aparecieron en el cielo, con Jesús bendiciendo al mundo entero.
Es como si María, después de atraer la atención del mundo al llamamiento de Dios al arrepentimiento y la oración, quisiera resaltar lo que es más importante. No ella, no el infierno y no el Santo Padre o la jerarquía, que aparecieron todos en anteriores visiones; lo más importante era Jesús, el hijo que Dios confió al cuidado de José. Lo más importante es la familia humana.
Según escribiría sor Lucía más tarde en una carta a un cardenal: “La batalla final entre el Señor y el reino de Satanás será acerca del Matrimonio y de la Familia. No teman, porque cualquiera que actúe a favor de la santidad del Matrimonio y de la Familia siempre será combatido y enfrentado en todas las formas, porque esta es la cuestión decisiva”.
Cuarto: Ella nos mostró que los niños, y también todos nosotros, podemos cambiar el mundo
El Milagro del Sol quedará señalado de costa a costa aquí en Estados Unidos y por todo el mundo en grandes celebraciones como la procesión de luz de velas del cardenal Donald Wuerl en Washington, D. C., y un Rosario en la catedral de Los Ángeles.
Estas celebraciones marcan los 100 años de la experiencia de Fátima, 100 años de católicos rezando por la conversión de Rusia y rezando para salvarse del “fuego del infierno”.
Todo comenzó porque Nuestra Señora de Fátima contactó con tres niños y ellos dijeron al mundo que el destino de la humanidad descansa no en los presidentes o los consejos internacionales, sino en cada uno de nosotros, en que recemos y nos sacrifiquemos por los pecadores.
Justo como ha sido desde el mismo comienzo.
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UN SOLO ATAQUE DE COREA DEL NORTE
UN SOLO ATAQUE DE COREA DEL NORTE ACABARÍA CON EL 90% DE LA POBLACIÓN DE EE.UU.
Las tensiones entre Washington y Pionyang se han intensificado constantemente en los últimos meses debido a la interminable guerra de amenazas mutuas.
Corea del Norte está en capacidad de cortar indefinidamente la red eléctrica de EE.UU. y acabar con la vida del 90% de la población estadounidense, en caso de que lleve a cabo un ataque de pulso electromagnético de gran altitud (detonación de una bomba nuclear a gran altitud), ha advertido una comisión de defensa del Congreso norteamericano.
En una audiencia, celebrada este jueves ante la Cámara de Representantes, los expertos avisaron que Pionyang podría “ejecutar fácilmente el escenario del juicio final para reducir parte del territorio estadounidense a cenizas”, informa la revista ‘Washington Examiner‘.
Instando al Pentágono y a la Casa Blanca para que tomara medidas de protección de la infraestructura vital del país, los expertos testificaron que la explosión de una bomba nuclear a gran altitud, enviada en un misil balístico intercontinental, además de interrumpir el suministro eléctrico por un tiempo indefinido también acabaría con la vida de la mayor parte de los habitantes de EE.UU. en el transcurso de un año después de la detonación.
Asimismo, la comisión señaló que la amenaza norcoreana “nunca ha sido tan alta como ahora”, en parte por los grandes avances logrados por Pioyang en el desarrollo de misiles balísticos y armas nucleares.
Las tensiones entre EE.UU. y Corea del Norte se han intensificado constantemente en los últimos meses debido a la interminable guerra de amenazas entre ambas naciones, y el incremento del despliegue militar en la península coreana están empeorando aún más la situación.
Un ataque de pulso electromagnético de gran altitud (EMP, por sus siglas en inglés) se ejecuta mediante la detonación de un arma nuclear lejos de la atmósfera terrestre. El EMP cubriría un país entero, causando un completo caos civil y militar por la desarticulación total de las infraestructuras vitales.
Fuente rt.com
viernes, 13 de octubre de 2017
jueves, 12 de octubre de 2017
miércoles, 11 de octubre de 2017
Reflexiones sobre la Parashá Bereshit - En el principio
Torá desde Jerusalem
Parashá Bereshit - En el principioLibro Bereshit / Génesis (1:1 a 6:8)
Parashá Bereshit - En el principioLibro Bereshit / Génesis (1:1 a 6:8)
Reflexiones sobre la Parashá
“En el comienzo de la Creación de Di-s del cielo y de la tierra” (Génesis 1:1)
La Torá no es un libro de historia. Es el manual de instrucciones del mundo, que fue escrito por el Hacedor del mundo.
Entonces, ¿por qué la Torá no comienza con la primera de las instrucciones del Hacedor? (Lasantificación de la Luna Nueva, en el Libro de Shemot). No: la Torá se pasa todo el Libro de Bereshitidentificando al Creador, y la conexión que tiene con El el pueblo judío.
Rashi, en su comentario de estas palabras iniciales de la Torá, se hace la misma pregunta. Y responde que si las naciones del mundo llegaran a afirmar: “¡Ladrones! ¡Ustedes les robaron la tierra a las siete naciones de Canaán!”, entonces el pueblo judío podrá sostener en alto el Libro deBereshit y responder: “Todo el mundo Le pertenece a Hashem. El lo creó y El se lo dio a quien mejor Le parecía. El fue El Que decidió darles Eretz Israel a esos pueblos y El fue El Que decidió quitárselaa ellos para dárnosla a nosotros”. Por supuesto que todo de maravillas si aceptan que la Torá es la palabra de Di-s. Pero las naciones del mundo no dan la impresión de estar precisamente desesperadas por aceptar la Torá...
La respuesta es que no podemos esperar que las naciones del mundo acepten que la Torá esauténtica, porque no estuvieron presentes en el Sinaí, ni tampoco cuentan con el beneficio de una cadena ininterrumpida de transmisión de la Torá.
Pero nosotros sí debemos saber que nuestro derecho a Eretz Israel proviene del Dueño del Mundo, y que nuestro “título de propiedad” es Su Torá.
Oído de boca de Rabí Najman Bulman
"En el comienzo..." (Génesis 1:1)
Comienzos. Y finales. El comienzo posee una característica que el final no posee, y el final tiene algo que le falta al comienzo.
El comienzo es fuerte en calidad, mas débil en cantidad. El comienzo de algo es su fuente, su razón, su punto central. Es la central de fuerza de su poder, la fuente de su fuerza vital.
Por el otro lado, el final es fuerte en cantidad, en tamaño, en alcance, mas es débil en calidad: el final de algo representa su máximo alcance, su máxima efusión en el mundo físico: su máxima presencia, su encarnación más desarrollada.
Sin embargo, su alcance más grande es también la expresión más débil de su esencia: las hojas del árbol tal vez definan su alcance último, pero al mismo tiempo son el punto más débil de su fuerza vital. Por el contrario, las raíces, si bien están ocultas, son las que contienen su esencia misma.
La grandeza de un imperio se mide según su puesto de avanzada más lejano, pero allí se encuentra en su nivel más bajo, pues sus líneas de provisión y de comunicación se han estirado a su punto máximo.
Todo esto se aplica al mundo físico, mas en el plano espiritual, la cualidad y la cantidad son idénticas: en el comienzo y en el final.
Ese es el sello del Shabat. El Shabat es el fin de la Creación, pero al mismo tiempo es su primer propósito y objetivo. "Ultimo en acción; en pensamiento, primero".
El Shabat llega recién después de seis días laborales. Y aunque nos perdamos en el desierto y nos olvidemos qué día es, primero contaremos seis días, y recién entonces cumplimos con el día de Shabat. No al revés.
Pero el Shabat no es solamente el final. Porque cada Shabat, a lo largo de todas las generaciones, se sigue llamando "Shabat Bereshit": el primer Shabat, ya que cada Shabat contiene el poder primigenio de lo primero, de la raíz. La fuente de la bendición y la raíz de la santidad.
(Adaptado de Rab Shlomo Iosef Zevin en Le Torá u Le Moadim)
“Hagamos al hombre a Nuestra imagen y a Nuestra semejanza” (Génesis 1:26)
¿Cómo puede el hombre ser “a Nuestra semejanza”? ¿Qué comparación puede existir entre Di-s y el hombre? Di-s es el “Artista” y el hombre es la “pintura”. ¿Cómo la pintura va a parecerse al artista?
Todos los animales de la Creación perciben al mundo a través de sus sentidos. Ellos son capaces de conocer aquello que ven, oyen, tocan o saborean. Su mundo está limitado a la percepción inmediata. Pero el hombre es diferente. En hebreo, Hombre se dice Adam, que proviene de “dimaión”,imaginación.
La esencia misma del hombre, que está en su nombre, la cualidad que lo define, es su imaginación. El hombre puede volar por encima de la mera percepción física, transportándose a los confines del espacio y del tiempo: en su mente. Unicamente el Hombre puede tomar lo que percibe y comparar, analizar y deducir.
Esa es la comparación existente entre el hombre y su Creador. Hashem dijo: “Hagamos al Hombre..”para que el Hombre tenga el poder de imaginación necesario para extenderse, a través del pensamiento, a lugares en los que previamente no había nada.
Meshej Jojmá
“... Di-s vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno” (Génesis 1:31)
Con cada nueva creación, la Torá dice: “y Di-s vio que era bueno”. Con una sola excepción.
La creación del Hombre. Tras la creación del Hombre, no dice: “Di-s vio que era bueno”. ¿Por qué?
La idea de que Hashem ve algo implica que la naturaleza de ese ente es fija e inmutable, por siempre. Pero el Hombre no es algo fijo. El tiene el libre albedrío necesario para poder elegir el bien o el mal. Por eso, en lo referente al Hombre, la Torá no dice: “Y Di-s vio que era bueno”.
Pero después de la creación del hombre, Hashem miró por segunda vez la Creación y consideró que era muy buena. Porque con la creación del Hombre comenzó a existir un ser que tenía la capacidad de elegir cumplir con la voluntad de Hashem, en vez de cumplirla en forma involuntaria, como las flores, o los animales, o las estrellas...
Por eso, cuando el Hombre cumple con la Voluntad de su Creador, está elevando toda la Creación de buena a muy buena.
Rabí Moshe Feinstein
“Hagamos al Hombre...” (Génesis 1:26)
Una de las razones por las cuales la Torá habla en plural es para enseñarnos que todos los seres humanos tienen la obligación de ser socios en la obra continua de la creación: haciéndose dignos de ser el objetivo el propósito de la Creación.
Es por eso que la Creación concluye en forma específica con el Hombre: para indicarle que él es el “fin” de la creación: su propósito.
Por lo tanto, el Hombre no debe perfeccionar únicamente sus acciones, sino también su cuerpo. Lamitzvá de Brit Milá (circuncisión) señala que el Hombre, al hacerse socio en su propia autoperfección física y espiritual, tiene parte en la perfección del universo.
Midrash Tanjuma
“Tras un lapso, Caín trajo una ofrenda para Hashem del fruto de la tierra; y en cuanto a Hevel,él también trajo de los primerizos de su rebaño” (Génesis 4:3)
¿Por qué la Torá prohíbe el uso del Shatnez, la mezcla de lana y lino? El fruto de la tierra” que trajo Caín era lino. El lino se fabrica con la semilla de lino. La ofrenda de Hevel era de lana de oveja. Al ver que Hashem rechazaba su ofrenda, al tiempo que aceptaba la de su hermano Hevel, Caín sintiócelos y mató a su hermano. Por lo tanto, es como si la combinación del lino y la lana Le “hiciera acordar” a Hashem, por decirlo de alguna manera, que el primer asesinato de la historia ocurriócomo producto de dichas ofrendas.
Nosotros, en tanto que el pueblo de Hashem, no debemos recordar la violencia y el asesinato entre los hombres, ni siquiera con la ropa que llevamos puesta.
Shabat Shalom.
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