LUZBY BERNAL

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martes, 31 de enero de 2012

Shema Israel - Oye Israel Escuela Alas del Alma

Una version de este cuento les contaba a mis alumnos de Kabalah y cada una de las veces que lo contaba no dejaba de emocionarme una y otra vez.

 Shema Israel - Oye Israel



El holocausto del que fueron víctimas los judíos de Europa, provocó que
muchos niños judíos fueran adoptados por conventos católicos. No se trataba
de una acción misionera, sino que los pobres padres que querían salvar las
vidas de sus hijos, elegían a veces este camino.
Dejaban entonces bebés y niños en los orfanatos de la Iglesia. Allí estos
recibían alimento y protección. Miles de niños se salvaron así de las cámara
de gas.

Concluyó la guerra. Se detuvo la máquina de exterminio nazi. Muchas
asociaciones y centros de refugiados, se ocuparon de volver a reunir
familias y registrar datos. Mas los desaparecidos, superaban en número,
miles de veces a los que eran hallados.

Lentamente, comenzaron a llegar noticias sobre los niños que fueron
depositados en las iglesias. Se descubrió que gran parte de los chicos que
se encontraban allí, no eran reclamados. Fue enviada una comisión integrada
por los rabinos Silver y Gurfinkel desde USA y Gran Bretaña para tratar de
devolver a estos niños al seno de su Pueblo.

Los rabinos se dirigieron al primer convento y pidieron hablar con la máxima
autoridad. "Por supuesto que no nos oponemos que los niños vuelvan a sus
hogares, a ver a sus familiares". ¿Pero... cómo sabrán distinguir cual niño
o niña es judío?. Nosotros no acostumbramos a señalar el origen o religión
de los chicos.

"Pues la lista de nombres nos ayudará", contestaron. " La revisaremos y
aquellos que suenen como judíos, nos demostrará su origen".

"No, no, no; ¡no acostumbramos a hacer las cosas así!", dijo el cura
enfurecido. " Tenemos que ser detallistas al máximo. No es posible dejar ni
una posibilidad de error. Exijo seguridad y pruebas fehacientes en un cien
por cien, no menos. Tomen el ejemplo del apellido Miller. Ustedes dirán que
se trata de alguno de origen judío. Sin embargo hay cientos de personas que
se llaman así y no son judías.

El mismo caso es con los Raijman o Daitch. Son apellidos populares de
alemanes y polacos. No es posible liberar niños, por el mero sonido de un
nombre. Los Rabinos intentaron convencerlo con buenos argumentos, pero él
seguía con la suya. "Solo permitiré que se retiren niños con la total
seguridad de que son judíos".
¿Qué hacer? La mayoría de los niños fueron separados de sus familias cuando
eran muy pequeños y no podían recordar por sí solo sus orígenes.

¿Documentos? Imposible encontrarlos después de semejante destrucción.

Los Rabinos hicieron un nuevo intento para convencer al sacerdote y éste
perdió la paciencia. "Lo siento mucho. Ya les di demasiado de mi tiempo.
Decidan ya que hacer. Les otorgo solo tres minutos". Parecía que todos los
esfuerzos iban a caer en saco roto. El corazón de los Rabinos se partía del
dolor. De acuerdo a la información que tenían, decenas de niños judíos se
hallaban en este convento, y solo contaban con tres minutos... Los labios
murmuraron una pequeña plegaria al Amo del mundo, para que los ilumine con
una idea que permita discernir entre cientos de niños y niñas, que eran
Yehudim y sólo en tres minutos, que es lo que tenían permitido.

Sus rezos fueron escuchados. A la mente de uno de los Sabios llegó una
increíble idea. "¿Podemos utilizar los tres minutos cuando queramos?"

"Si" fue la respuesta. "Entonces, vendremos cuando lo niños se acuesten a
dormir". "A las siete en punto", fue la respuesta del cura, que no ocultaba
su desdén por la testarudez y perseverancia de los Rabinos y esperaba
ansiosamente la llegada de la hora señalada, para saber realmente qué es lo
que tramaban. ¿Para qué irse y volver?

Cuando el reloj dejó oír las siete campanadas, todos los pupilos se
encontraban, después de un pesado día, acostados en sus camas, ordenadas una
al lado de la otra en el gran salón. Los Rabanim caminaron hacia el centro
de la habitación. Uno de ellos se paró sobre un pequeño banquillo y esperó.
Un silencio total reinó allí. De todas partes, pequeños ojitos se dirigían a
él.

Y así con voz calma, el Rabino pronunció seis palabras que penetraron en la
sala de punta a punta:
"Shemá Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad"
(Oye Israel, Adonai es nuestro Dios, Adonai es uno).

En un instante se oyeron murmullos de todos los extremos del salón.
Vocecitas con llantos y palabras entrecortadas: "Máme", "Mámele", "Mamá".


Cada niño en su lengua, buscaba a su madre. A ella, que unos años antes, en
el momento de acunarlo y taparlo cada noche antes de dormir, y antes de
darle el beso de "buenas noches", le susurraban al oído estas palabras,
que son la base de la Fe judía. Palabras que todo niño judío sabe:
"Shema Israel
Adonai Elokenu Adonai Ejad".
El sacerdote bajó la vista. Los Rabinos lo lograron.



Pudieron liberar a los niños perdidos. Los pocos segundos que cada madre dedicó noche a noche al acostar a sus niños, fueron los que mantuvieron unidos a su pueblo.


de Escuela Alas del Alma, el Lunes, 30 de enero de 2012 a la(s) 11:59

lunes, 6 de septiembre de 2010

EZEQUIEL Y EL VEHÍCULO QUE BAJO DEL CIELO

La Biblia está llena de misterios que  pueden ser desde fenómenos atmosféricos, hasta símbolos y formas de como concebir a un ser superior.

Pero... ¿qué sucede cuando lo que se está describiendo detallada y minuciosamente, parece ser una nave capaz de volar y moverse?.

¿Qué pasa cuando no hay lugar a ambigüedades, de modo que un ingeniero de la NASA ve en ello claramente un ingenio técnico factible y además bien descrito de modo que lo dibuja y lo patenta oficialmente?.

Pues sucede que nos hallamos ante una de las maravillas que nos han dejado los textos sagrados de todas las culturas (en este caso, la judío-cristiana) a los seres humanos de nuestro tiempo.
Personas que crecidas por nuestros modernos avances tecnológicos consideramos ignorantes,  a nuestros antepasados, cuando si miramos estos escritos de vez en cuando e incluso a través de los ojos del citado ingeniero norteamericano Josef Blumrich, de quien hablaremos más adelante, recibimos una auténtica   "cura de humildad".
image001 “La visión de Ezequiel”
de Rafael, 1518. Galería Palatina, Florencia..

 

La visión del profeta

Aunque se hace difícil la comprensión de la descripción de la visión con el lenguaje de la época; ya desde el principio hay algo que no cuadra con ese entorno.
Leyendo la explicación, parece como si le estuviera describiendo la visión a una persona del futuro. 

Ez 1:4-24 (LBLA)
Miré, y he aquí que un viento huracanado venía del norte, una gran nube con fuego fulgurante y un resplandor a su alrededor, y en su centro, algo como metal refulgente en medio del fuego.
En su centro había figuras semejantes a cuatro seres vivientes. Y este era su aspecto: tenían forma humana. 
Tenía cada uno cuatro caras, y cuatro alas cada uno de ellos. 
Sus piernas eran rectas, y la planta de sus pies era como la planta de la pezuña del ternero, y brillaban como bronce bruñido. 
Bajo sus alas, a sus cuatro lados, tenían manos humanas. En cuanto a las caras y a las alas de los cuatro, 
sus alas se tocaban una a la otra y sus caras no se volvían cuando andaban; cada uno iba de frente hacia adelante. 
Y la forma de sus caras era como la cara de un hombre; los cuatro tenían cara de león a la derecha y cara de toro a la izquierda, y los cuatro tenían cara de águila; 
así eran sus caras. Sus alas se extendían por encima; con dos se tocaban uno a otro y con dos cubrían su cuerpo. 
Y cada uno iba de frente hacia adelante; adondequiera que iba el espíritu, iban ellos, sin volverse cuando andaban. 
En medio de los seres vivientes había algo que parecía carbones encendidos en llamas, como antorchas que se lanzaban de un lado a otro entre los seres vivientes. El fuego resplandecía, y del fuego salían rayos. 
Y los seres vivientes corrían de un lado a otro como el fulgor del relámpago. 
Miré a los seres vivientes, y he aquí, había una rueda en la tierra junto a cada uno de los seres vivientes de cuatro caras. 
El aspecto de las ruedas y su hechura era como el brillo del crisólito, y las cuatro tenían la misma forma; su aspecto y su hechura eran como si una rueda estuviera dentro de la otra rueda. 
Cuando andaban, se movían en las cuatro direcciones, sin volverse cuando andaban. 
Sus aros eran altos e imponentes, y los aros de las cuatro estaban llenos de ojos alrededor. 
Y cuando los seres vivientes andaban, las ruedas se movían con ellos. Y cuando los seres vivientes se levantaban de la tierra, las ruedas también se levantaban. 
Y adondequiera que iba el espíritu, iban ellos en esa dirección. Y las ruedas se levantaban juntamente con ellos; porque el espíritu de los seres vivientes estaba en las ruedas. 
Cuando ellos andaban, andaban ellas, y cuando ellos se detenían, se detenían ellas. Y cuando ellos se levantaban de la tierra, las ruedas se levantaban juntamente con ellos, porque el espíritu de los seres vivientes estaba en las ruedas. 
Sobre las cabezas de los seres vivientes había algo semejante a un firmamento con el brillo deslumbrante de un cristal, extendido por encima de sus cabezas. 
Y debajo del firmamento sus alas se extendían derechas, la una hacia la otra; cada uno tenía dos que cubrían sus cuerpos por un lado y por el otro. 
Y oí el ruido de sus alas cuando andaban, como el estruendo de muchas aguas, como la voz del Todopoderoso, un ruido de tumulto como el ruido de un campamento militar; cuando se detenían, bajaban sus alas.
Lo que parece estar describiendo, es un aparato con alas acompañado de una especie de discos voladores.
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Además, la tecnología voladora, brillante (se deduce que es metálica) es totalmente lejana a la época en la que tiene lugar la descripción, de modo que gana mérito el hecho de que Ezequiel pueda transmitir aún hoy día la sensación de estar ante un gran aparato  mecánico, en una era en la que aparentemente no correspondería este tipo de tecnología.
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¿Qué explicación encuentran al hecho de que una persona que vivió hace más de 2.500 años en un tiempo en el que el transporte era por medio de animales, pueda explicar la visión de un aparato con alas que está rodeado por unos discos voladores?...
La visión del ingeniero
Erich von Däniken, el jefe del departamento de investigación de proyectos de la NASA en Huntsville (Alabama) Josef Blumrich se dedicó a investigar minuciosamente la visión del Profeta Ezequiel, de tal manera que finalmente aceptó que lo que se estaba describiendo sin duda era una nave voladora.
De modo que reconstruyó el aspecto de lo que vio el profeta y acabó patentando algunos elementos como la rueda descrita anteriormente, denominándola rueda omnidireccional (omnidirectional wheel).
vision ezequiel 

Reconstrucción  de la visión de Ezequiel. A la derecha,  Josef Blumrich

La patente se encuentra en  la página oficial de la United States Patent and Trademark  Entre en : www.uspto.gov
Otras posturas aseguran que lo que el Profeta Ezequiel describe en su libro es una MERKABA.
Merkaba (del antiguo Hebreo: מרכבה, carroza.
Presenta una raíz consonántica r-k-b, que tiene el significado general de dirigir (a un animal, en una carroza).
Aparece en la Biblia, Ezequiel 1:4-26, para referirse al trono-carroza de Dios, como un vehículo de cuatro ruedas conducido por cuatro Querubines, cada uno de la cuáles poseyendo cuatro alas y cuatro caras: de un hombre, un león, un buey y un águila.
En el Judaísmo medieval, el comienzo del libro de Ezequiel fue reconocido como el mayor pasaje místico de la Biblia.
En las modernas enseñanzas esotéricas, el Merkaba es presentado como un vehículo interdimensional bajo forma isométrica, compuesto por dos tetraedros de luz entrelazados por un centro común, donde un tetraedro apunta hacia arriba y el otro hacia abajo, girando en sentidos contrarios (contra rotatoria).
Merkavah1d 
Este punto de simetría es conocido como estela acutángula u octaedro estrellado, el cual puede ser obtenido también extendiendo las caras de un octaedro regular hasta provocar su intersección de nuevo.
Otra parte de la Biblia que sin duda nos deja muchas cosas que reflexionar es el Libro de los Reyes
El profeta Elías es llevado por un carro de fuego
2R 2:11-12 (LBLA) 
Y aconteció que mientras ellos iban andando y hablando, he aquí, apareció un carro de fuego y caballos de fuego que separó a los dos. Y Elías subió al cielo en un torbellino.
Lo vio Eliseo y clamó: Padre mío, padre mío, los carros de Israel y su gente de a caballo. Y no lo vio más.
Entonces tomó sus vestidos y los rasgó en dos pedazos.
Lo de carro de fuego y caballos de fuego no encaja.
Pero de qué otra forma una persona de esa época  podría describir a un vehículo volador de alta tecnología.
Solo comparándolo con lo que conocía como medio de transporte:  una carreta tirada por caballos.
De la misma manera Enoc fue raptado.
Génesis 5:24 (LBLA)

Y Enoc anduvo con Dios, y desapareció porque Dios se lo llevó.
Hebreos 11:5 (LBLA)
Por la fe Enoc fue trasladado al cielo para que no viera muerte; Y NO FUE HALLADO PORQUE DIOS LO TRASLADO; porque antes de ser trasladado recibió testimonio de haber agradado a Dios.
Como comente al principio son muchos los misterios que encierra la Biblia y muchas las distintas interpretaciones que se le pueden dar a estos capítulos.
Tiempos de Noe

jueves, 26 de agosto de 2010

Publicado 26/08/2010
Mundo Judío
Uno de ellos es un ejemplar de la Mishna, de Maimónides
Exponen dos   manuscritos   hebreos de la   Edad Media 


 
festividad judía
de Yamim
Noraim,
que empieza
con
Rosh Hashaná,
la
celebración
del 
año nuevo que 
tendrá lugar el próximo 8 de septiembre,
y acaba con Yom Kipur, el día del perdón,
informó la institución.
Las dos piezas, una expuesta en el museo
metropolitano y la otra en los Cloisters
-su sede secundaria, dedicada al arte
medieval-,se pueden ver hasta la
finalización del Yamim Noraim,
el próximo
18 de septiembre.
El primero de los manuscritos, mostrado
en la sede
central
del museo, es un ejemplar de la Mishna,
un código
de la ley
judía compilado por el rabino y filósofo
Moshe
Ben Maimon
(1135-1204), más conocido como
Maimónides,
que,
entre otras cuestiones, recoge la
normativa
respecto
al templo de Jerusalén.
El ejemplar, creado en Alemania entre
1300
y 1400,
destaca por sus dibujos coloridos
y precisos,
según
señala el museo en un comunicado.
El segundo de los manuscritos,
expuesto en los
Cloisters,
es una hoja de un libro de oraciones
creada
aproximadamente en 1360 en
Austria y que
recoge
parte de la liturgia del Yom Kippur.
El museo asegura que se trata de
una hoja
de decoración
"suntuosa" realizada con témpera y
papel vitela
dorado,
parecido al pergamino, que permite
centrar
la atención
en las primeras palabras de un
himno religioso
dedicado
a Abraham, el patriarca del pueblo
de Israel.
Según la institución neoyorquina,
la hoja,
cuyo tamaño
indica que formaba parte de un libro
creado
para ser
usado y mostrado en una sinagoga
está
repleta de
dibujos de perros, conejos y pájaros,
de una
manera
similar a la que se utilizaba en
manuscritos
cristianos
de la misma época.
Este hecho sugiere que las
dos religiones
compartieron
aspectos estéticos y posiblemente
talleres
o artistas
que trabajaron para las dos
comunidades.
Fuentes: EFE
AURORA ISRAEL

viernes, 20 de agosto de 2010

SHEKINAH

" No es bueno que el hombre este solo,voy a hacerle una ayuda semejante a el.
Genesis 2.18"

Esta conocida frase del Genesis se nos presenta como el punto de partida de toda una doctrina en el seno de la Kabbala. la de la SHEKINAH. Pero, ¿ que esla Shekinah ? o mejor dicho ,¿ quien es la SHEKINAH?
El autor de los TIKKUNIM - escribe G.G. ,Scholem identifica la Shekinah ,la presencia de Dios YHWH consideradas comola ultima emanacion de las diez Sephiroth,con la Torah en su manifestacion y plenitud.
La Shekinah es la Presencia de DIOS YHWH ."
Esta palabra procede del verbo Shakan,establecerse,residir,morar.La Shekinah es, pues, " la que reside ,es la " presencia divina " que ha de unirse hierogamicamente al hombre,la Sabiduria del libro de los Proverbios.
Para los Kabbalistas,esta " ayuda semejante a el" de la que nos habla el libro del Genesis es la sabiduria Celeste,la amada del Filosofo con la que ha de unirse para crear.Asi pues,el complementoi del hombre,su media naranja ",esla Shekinah ,la Torah que le entregara las llaves que han de abrirle las puertasdel mundo futuro;por esta razon,el Kabbalista vaga noche y dia en su estudio. Como dice el Zohar :Quien quiera que se consagre al estudio de la Torah,atrae a silavida de arriba y el Santo,Bendito se,le hace entrar en el mundo futuro.( ZOHAR 1 - 168 )
Sahlom Ubraja.
Compartido. PROFUNDOS MISTERIOS DE LA CABALA DIVINA.
JACOBO GAFFAREL

domingo, 15 de agosto de 2010

Olam tzimtzum .-YHWH

Publicado 09/07/2010

OLAM - TZIMTZUM II

YHWH,CONOCIDAS LETRAS DE UNO DE LOS

NOMBRES DE DIOS.

Como dijimos anteriormente sobre los cuatro

mundos,estas letras tambien tienen que ver

con esto.

Hay cuatro índoles generales del deseo de

recibir, las cuales nos indican cuatro formas de

recepción de la Luz Infinita.

Estas constituyen cuatro grados de manifestación

del deseo de recibir en cada uno de los mundos:

Atzilút, Briá, Ietzirá, Asiá

Dichas índoles generales se manifiestan, a su vez,

en cada uno de los cuatro mundos en diferentes

formas, siendo su denominación en el estrato

material del olam Asiá/mundo de la Acción:

mineral, vegetal, animal y humano-parlante.


La cuarta índole del ratzón lekabel, el hombre,

es el propósito central de la Creación. Dicha

índole no se manifiesta de una sola vez, sino

activándose, desarrolándose generándose en

las 3 índoles que la anteceden. Surge a partir

de ellas gradualmente, hasta completar su

forma en la cuarta índole.

El relato de la Creación en el libro

Bereshit/Génesis nos señala, asimismo,

que el hombre es la última criatura en

manifestarse en el proceso creativo.

Toda la Creación está al servicio del hombre

y en el hombre está toda la Creación.

Como está escrito en en el libro del Zóhar:

"Lo que está arriba es igual a lo de abajo,

y el hombre es la síntesis de todas las cosas".

En los desarrollos espirituales, así como en el

ámbito material, lo último en manifestarse es

el objetivo, siendo éste, paradójicamente, lo

primero que surge en el pensamiento

El objetivo del arquitecto es construir una casa.

Lo primero que hace es un pozo, luego gradual-

mente todo irá tomando su verdadera forma

hasta que, finalmente, vemos la casa.


Las 4 índoles del ratzón lekabel / deseo de

recibir en el estrato material del olam Asiá, mundo

de la Acción de acuerdo a las enseñanzas del

Rab Ashlag en su "Introducción al Libro del Zóhar"

1.Reino mineral: primera índole del ratzón lekabel.


Es el principio de la revelación del ratzón lekabel

en este mundo material.


En esta índole hay una potencialidad de movimiento

mínima y masiva puesto que no se percibe

movimiento individual.


El grado de ratzón lekabel en el reino mineral es

ínfimo ya que controla a la totalidad de una sola

vez. Como ser: planetas, astros, etc., y no se

percibe su control sobre las particularidades,

piedras, montañas, etc.

2.Reino vegetal: Es la segunda índole del

ratzón lekabel en la cual se manifiesta el dominio

de todos los detalles de sí mismo, ya que cada

individuo posee movimiento propio hacia la luz.


También se distingue en el reino vegetal la capaci-

dad de absorber alimento y expulsar los residuos.

A diferencia del reino mineral, en el reino vegetal

cada individuo puede actuar en forma particular,

aunque limitado a sí mismo.

3.Reino animal: La tercer índole del ratzón lekabel

es inmensamente superior ya que genera en cada

individuo sentido independiente de sí. En el reino

animal cada individuo puede también relacionarse

con su semejante, pero su conciencia acerca del

sufrimiento o la alegría del otro no posee un

discernimiento previo. Toda reacción ante el otro

es meramente instintiva y está basada en lo que

recibe o puede dejar de recibir.

4.Reino humano - parlante: El hombre es la medida

final y completa del ratzón lekabel ya que tiene

sentido completo del otro.


El hombre posee un sentido tan desarrollado de su

semejante que puede llegar a sentir que le falta todo

lo que éste tiene, hasta llenarse de envidia por vivir

la realidad de su prójimo. Cuando tiene cien quiere

doscientos, y así su codicia puede expandirse al

mundo entero.


La diferencia del deseo de recibir entre el reino

humano y el reino animal es tal, nos explica el

Rab Ashlag, que en un solo ser humano puede

haber un deseo de recibir mayor que el existente

en todo el reino animal.
La potencialidad del hombre es poderosa a tal

punto que cuando transforma su deseo de recibir

en deseo de dar puede beneficiar a toda la humanidad.

shabat shalom y hasta la semana que viene.preguntas

y observaciones,pueden seguir enviando al

mil770@yahoo.com