LUZBY BERNAL

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viernes, 26 de agosto de 2011

LEYENDA O MITO EL HOMBRE CAIMAN



LEYENDA O MITO EL HOMBRE CAIMAN

El hombre caimán es una leyenda de la costa norte de Colombia. La popularisima canción colombiana "Se va el caimán" de Crescencio Salcedo, también tiene su origen en este relato.
Este es el caimán, este es el caimán,
que dice toda la gente.
Este es el caimán, este es el caimán,
un caimán inteligente.
El Hombre Caimán - Mitos y leyendas ColombianasSí, mi amigo. Esta historia empezó aquí mismo. Y el que es hoy el hombre caimán se sentaba allí, donde está usted ahora dispuesto a tomarse un vaso de, un  y por último, su plato de  con.
 
Miraba siempre hacia la orilla opuesta del río y cuando adivinaba la presencia de alguien al otro lado, apuraba su arroz y desaparecía en el . ¿Que por qué hacía todo esto? No se desespere, amigo, termine de tomarse su ron y escuche, que este cuento apenas lo empiezo.
 
Es una historia de amor, como todas, con la diferencia que el hombre salió mejor librado que cualquiera, a pesar de todas las adversidades. Así que si va a pedir otro trago, hágalo de una vez, que yo aquí empiezo mi relato y no paro hasta el final.
 
Un hombre, alegre y despreocupado, viajaba continuamente de Pinillos a Magangué vendiendo toda suerte de alimentos y  hermosas. A grandes voces y en medio del jugueteo entre él y las gentes de por aquí, el hombre divertía a todos con sus historias absurdas de cómo adquiría los productos, hasta el punto de convencer a los compradores de que lo que se llevaban eran objetos maravillosos.
 
Una tarde, mientras anunciaba a gritos la venta de unas naranjas que, según él, poseían las esencias del amor eterno, descubrió para su fortuna la presencia de una bella mulata con el pelo recién enjuagado que caminaba despreocupada. El hombre entabló conversación con la muchacha y rápidamente, ambos se vieron profundamente atraídos.
 
Ella se llamaba Roque Lina y era la hija de un severo e inabordable comerciante de arroz. Sus hermanos, que jugaban   de vigilantes de los pasos de la muchacha, al darse cuenta de que Roque Lina era atraída cada vez más por las frases pomposas del hombre, dieron la voz de alarma a su padre.
 
Así pues, amigo, cuando el hombre apareció como de costumbre con sus alaridos y sus productos de otro mundo y se precipitó feliz a saludar con canciones a su querida Roque Lina, se encontró frente a la presencia poco amable de su imposible suegro. “Aquí el que vende soy yo”, le dijo tajantemente el padre. “Y mi hija no es arroz. Así que puede irse con su música a otra parte, antes de que tengamos problemas. ¡O yo no sé!”. Y sin agregar una palabra más, tomó a Roque Lina del brazo y la arrastró con él.
 
Fue desde ese momento cuando el hombre empezó a venir todos los días a esta tienda, a pedir el mismo ron, el mismo queso y el mismo arroz con coco y a mirar hacia el río. ¿Por qué? Rápidamente lo fui entendiendo: aquí los hombres se bañan en esta orilla. Hacia la mitad de la corriente hay un remolino y al otro lado se bañan las mujeres. Asimismo, aquí la gente va a la necesidad en el agua y se cobra un centavo por todo. ¿Qué pasaba? Pues nada más que el hombre se había puesto de acuerdo con Roque Lina para que cuando ella fuera a bañarse, él atravesara el río a nado y fuera a visitarla.
 
Usted estará preguntando cómo haría el hombre para atravesar aquel remolino, que a primera vista se adivina no apto para seres humanos. Pues aquí es donde reside el secreto de la historia. El hombre terminaba de comerse el arroz, se metía al agua y poco a poco, su cuerpo se iba corrugando, sus brazos se encogían en pequeñas patitas, sus piernas se unían en una agitada cola y cada uno de los granitos de arroz que se había comido se iban transformando en una hilera de dientes filudísimos, hasta quedar convertido en un expertísimo caimán nadador.
 
Así el hombre caimán atravesaba ágilmente el remolino y luego de violentos chapoteos, lograba llegar hasta donde Roque Lina, quien ansiosa lo esperaba para ir a descubrir con él las profundidades secretas del río. El hombre venía aquí a diario, bebía y comía su eterna ración y se lanzaba en su viaje reptil donde su amada Roque Lina. Esta visita permanente fue poniendo alerta a todos los pescadores de la zona.
 
Una mañana, uno de los hermanos de Roque Lina alcanzó a percibir la cola desenfrenada del hombre caimán rompiendo el remolino y de inmediato dio la voz de alarma. Todos los pescadores de Magangué se dieron a la caza del caimán. Pero cualquier esfuerzo era inútil. Mientras más obstinados eran los hombres tratando de aniquilar al animal, más ágil se volvía el hombre para llegar hasta la orilla de Roque Lina.
 
Tómese el otro roncito, amigo, que esta historia ya se precipita a su final y tiene que prepararse para lo que sigue. ¿Me va siguiendo….?
 
El papá de Roque Lina, hombre ostentoso y sediento de fabricarse su propio orgullo, ubicó con exactitud el sitio por donde el caimán solía nadar y organizó un cerco para atraparlo.
 
Una mañana, un buen número de pescadores navegaron afanosamente por estos parajes, buscando sin descanso al caimán, comandados por el padre de Roque Lina. Mientras esto sucedía, el hombre de nuestra historia, sentado allí donde usted está, terminó su ron, su queso y su arroz y se fue de aquí. ¿Hacia dónde iba si todos lo buscaban? Luego lo supe: el muy vivo se echó al agua mientras todos estaban en su búsqueda, nadó agitadamente hasta el barco del papá de Roque Lina y de una, se devoró todo el arroz que encontró. Acto seguido, buscó a su amada que dormitaba en el muelle. Suavemente la acomodó sobre su espalda y sin despertarla, se alejó con Roque Lina en silencio.
 
Nunca volvió a saberse de ellos. Pero, desde ese día, todos los hombres de por aquí esconden temprano a sus mujeres y se apuran a comerse todo el arroz que tengan en la olla, antes de que el hombre caimán venga y haga desaparecer mujer y granos.
 
Este es más o menos el cuento, amigo. Lo bueno es que por aquí, desde esos días, se canta un merengue que dice:
 
Esta mañana, temprano,
cuando bien me fui a bañar,
vi un caimán muy singular
con cara de ser humano.
 
Ya se da cuenta por qué es. Lo único que no puedo brindarle, amigo, es su plato de arroz con coco. Por estos días, no sé por qué, ha estado escaso por aquí. Pero. . . ¿no quiere que le cuente otra historia?


miércoles, 13 de julio de 2011

Lo Irracional en el Siglo XXI

Mito y Religión: Lo Irracional en el Siglo XXI




http://takiruna.files.wordpress.com/2011/07/nueva-era.jpg


Lo Irracional en el Siglo XXI
MITO Y RELIGIÓN
EL RETORNO AL PENSAMIENTO MÁGICO (*)
Por Alfredo Silleta
Publicado en Mayo de 1997


El mito es la primera creación espiritual de la humanidad, y como tal, no solo es el punto de partida del mundo de la cultura sino también de todo intento de comprensión esencial del hombre que por él es definido.

Los mitos han sido estudiados por diversas disciplinas (antropología, filología, historia, etnología, filosofía, sociología y psicología). Cada corriente ha emitido su opinión, algunas mas veraces que otras, pero todas importantes para comprender el rol del mito en la historia del hombre.

La aparición de la antropología social, a principios de este siglo, dio un giro particular en la interpretación del mito, cuando se renuncia, a preocuparse de los problemas de lo verdadero y de lo falso para intentar considerar esta producción imaginaria como una totalidad sistemática, que funciona, a la manera de la lengua, según sus estructuras propias. Esta corriente expresa que poco importa que el contenido del mito sea real o ficticio, lo importante es su eficacia para la sociedad que lo dice y lo vive. Y, es a partir de este momento, que los mitos dejan lo 'irracional' como dirían los griegos para ser interpretados como una 'racionalidad' diferente a la nuestra.


Esta teoría, peligrosa como observaremos mas adelante, es sin lugar a dudas la base de un movimiento cultural no tradicional que en las dos ultimas décadas esta influenciando el pensamiento de millones de personas en todo el mundo. Refiero a un movimiento que nació en los años setenta en California, conocido como Nueva Era o Era de Acuario, que plantea una nueva forma de vivir a partir de la ampliación de la conciencia y de encontrarse con una sabiduría milenaria. El pensamiento de la Nueva Era centra sus raíces en la tentativa de encontrar puntos de convergencia entre la ciencia y la religión, entre la razón y la magia, entre Oriente y Occidente.



Lo irracional a las puertas del siglo XXI


La Nueva Era realiza una lectura mítica de toda la cultura que rodea a la humanidad.

Se apropia de lo que mas le interesa de las grandes religiones (por ej. la cábala en el judaísmo o el misticismo en el cristianismo).

Reniega de la ciencia clásica y le da una nueva interpretación, lo que ellos llaman 'el nuevo paradigma' que permite unir a los científicos con el misticismo. La síntesis de este pensamiento es el físico Fritjof Capra y su libro 'El Tao de la física'.

Plantean una nueva medicina promocionando diversas técnicas de curación que están mas cerca del pensamiento mágico que de la ciencia. Libros como el de Lousie Hay 'Usted puede sanar su vida' nos explica que mirándonos al espejo y repitiendo una determinada afirmación podemos curarnos todo tipo de enfermedades, desde un cáncer hasta el SIDA.

Observemos solo dos de las principales fuentes que utiliza este movimiento:


Esoterismo: El término deriva de la palabra griega 'esoterikos', que puede traducirse por 'lo que es interno', lo que no esta destinado a hacerse público. Para el escritor Hans-Dieter Leuenberger el esoterismo es "una tradición espiritual milenaria de la humanidad, con la que nosotros, al menos en Occidente, en el transcurso de los últimos siglos hemos perdido cada vez mas contacto, pero que ofrece la única posibilidad de hacer frente a los desafíos de la época que tenemos delante".

La tradición occidental del esoterismo pretende tener su origen en la Atlántida, un continente envuelto en la leyenda, mencionado por primera vez en los escritos de Platón y que se habría hundido en el mar hace ya muchos milenios, y también en Egipto, cuya cultura tendría sus iniciadores en los supervivientes de la Atlántida. Por su parte el esoterismo oriental señala que viene de una ciudad subterránea que existe en el norte del Himalaya, que se denomina Agartha, con salidas secretas a la superficie terrestre, y que esta poblada por sabios e iniciados que de vez en cuando entran en contacto con los hombres.


Hoy en día los new agers señalan que el saber esotérico debe estar al servicio, no de unos pocos, sino al alcance de todos, al fin de ofrecer al mundo una ultima oportunidad de escapar a la destrucción. Desde siempre 'los iniciados' en el esoterismo utilizaron la cartomancia, los ritos mágicos, la astrología, la cábala o el I Ching. Hoy se recurre a la vieja teosofía de Madame Blavatsky, a la antroposofía de Rudolf Steiner, a los rosacruces, al maestro ruso Gurdjieff y especialmente a las doctrinas de Jung sobre el inconsciente colectivo y sus arquetipos, que se expresan en las imágenes de los mitos, de los cuentos y de los sueños.


Psicología: La segunda corriente que el pensamiento de la Nueva Era utiliza es lo que ellos llaman una 'nueva psicología' que tiene muy poco que ver con Sigmund Freud y mucho con Jung y las nuevas escuelas de Carl Rogers, Abraham Maslow, Fritz Perls, Stanislav Grof y Wilhelm Reich.

Toni Wolff, uno de los mas importantes discípulos de Jung, escribió en sus Estudios sobre la Psicología que: "El inconsciente humano contiene toda la forma vital y funcional hereditaria de la serie de los antepasados, de suerte que en el niño esta presente una funcionalidad psíquica adecuada ya antes de cualquier conciencia".

Jung avanzó, según sus seguidores, un paso mas allá del psicoanálisis de Freud: el inconsciente no constituye solo un peligro o una amenaza (como en el caso de la enfermedad) y ha de sacarse lo mas posible a la luz de la conciencia, sino que es en si mismo -mediante la riqueza de la sabiduría adormilada en él- fuente de la vida plena e individualizada.

Jung se sorprendió al descubrir imágenes primordiales idénticas manifestándose en los sueños de pacientes de sexo, religión y cultura dispares. Las investigaciones complementarias demostraron que esas imágenes (el espíritu, la madre, la vieja sabia, el estafador, etc.) aparecían también en la mitología mundial, lo cual llevo a Jung a la conclusión que representaban absolutos en la psique humana.

Con el paso de los años muchos fueron los temas que separaron a Carl Jung de su maestro. Además de rechazar la teoría sobre la sexualidad se lanzo a una odisea personal que lo condujo por los dominio de la alquimia, la mitología, el folklore, el gnosticismo, el esoterismo oriental, e incluso los platos voladores, la astrología y el I Ching.



Una de las escuelas terapéuticas que mas se ha puesto de moda dentro del pensamiento New Age es la llamada psicología transpersonal, termino acuñado por Stanislav Grof, un médico nacido en Praga y residente en los Estados Unidos, quien trabajo intensamente en el proceso del nacimiento.

En la psicología transpersonal el paciente recibe una dosis de LSD o alguna psico-técnica que combine la respiración controlada y el trabajo corporal y que permita una ampliación de la conciencia. Stanislav Grof expresa: "El motivo inicial para el empleo del LSD y otras sustancias psicodélicas fue el deseo de explorar sus posibilidades para intensificar, profundizar y acelerar los procesos terapéuticos en el análisis freudiano. Pero fuera de toda programación y contra mi voluntad, los pacientes empezaron a explorar zonas de la psique que no aparecían en los esquemas del psicoanálisis ni de la psiquiatría académica". Y agrega: "Los principales cambios terapéuticos no se daban al tratar los traumas infantiles en lo que tanto insiste el psicoanálisis, sino que eran consecuencia de poderosas experiencias que iban mas allá de la historia del sujeto".



Sin lugar a dudas la psicología transpersonal se ha convertido en la niña mimada del movimiento New Age, por cuanto presta atención a los estados ascendentes, a las experiencias místicas y a otras vivencias cumbres. El investigador Reinhart Hummel expresa con relación a las teorías desarrollada por Grof que: "Lo transpersonal presenta una gran concordancia con lo divino, tal como viene prospectado sobre todo en la mística asiática: es el uno, en el que el individuo puede resolverse y con el cual puede fundirse; es la energía originaria, que es experimentada en los estados superiores de la conciencia y llena tanto al individuo como a todo el cosmos".




Totalitarismo y pensamiento mágico


La Nueva Era retrotrae a los hombres y mujeres a una edad mágica (mítica), donde los humanos somos todopoderosos, no inferiores a Dios. Cualquier libro que uno tome sobre New Age encontrará frases como esta: "La mejor experiencia es el conocimiento de tu cuerpo y tu interior", "Prefiero un proceso espiritual interior", "El hombre es su propio creador, el es Dios. Cada persona es un Dios". El new ager es responsable de lo que le sucede. Debe tener confianza en si mismo. Las técnicas y las herramientas son todas concebidas para una utilización personal. La frase de cabecera es: "Yo soy Dios y todo lo que me sucede es responsabilidad mía".

Estas psico-técnicas no solo llevan a la persona al egoísmo y la insensibilidad sino que muchos terminan sufriendo crisis psicóticas. Nadie puede negar que el énfasis en el Yo conduce al egoísmo. Si a esto le sumamos la creencia en la reencarnación, aumenta su postura sobre el individualismo. El New Age dice: vive tu proceso, tu escoges si prefieres alimentarte o morirte de hambre, tu eliges si quieres convertirte en un mediocre o en un maestro. Ramtha, el dios de Shirley Mac Laine, dice: "Cuando te conviertas en un maestro comprenderás a las masas y porque son como son. Les permitirás una libertad limitada, por verdadero amor, porque sabes que esa es la única manera de que puedan aprender...Amar a las masas no significa que debas salir y enseñarles o que las ayudes. Simplemente, déjalas solas y permíteles que se desarrollen según sus propias necesidades y designios".

Y este, sin lugar a dudas, es el pensamiento de la New Age, por mas que le moleste a muchos seguidores, porque lo importante es el proceso y el karma de cada uno. Entonces si un niño se muere de hambre en una villa miseria es porque tiene un mal karma, o porque su alma ha elegido su inanición como una experiencia que enseña, ¿por que interferir?, ¿por que condenar el holocausto? Cada judío, gitano u homosexual asesinado escogió ser asesinado, y Hitler estaba viviendo, meramente, una experiencia que enseña.

James Hillman, ex director del Instituto Jung de Zurich, autor de decenas de libros expresa, preocupado por el avance de la Nueva Era, que: "la meditación es una actividad fascista, y los que meditan se interesan tan poco por los demás como un psicópata asesino...si no queremos ser tan extremos podemos decir que la meditación es impúdica, indecente".



Nueva Era y nazismo

Hoy nadie duda que el surgimiento del nazismo fue una de las tragedias mas importantes que padeció la humanidad. Lejos de ser simplemente una doctrina política mas, el nazismo soñó con dominar el mundo. Su creencia en un papel providencial de Alemania, el nacimiento de una nueva raza de superhombres, una mutación biológica para alcanzar un nivel superior del ser. Decían que el 'hombre nuevo' poseería poderes psíquicos y tendría un poder ilimitado sobre el Universo. En pocas palabras se convertiría en Dios.



Adolfo Hitler, desde muy joven, se interesó por las ciencias ocultas. Leía material teosófico y era un entusiasta suscriptor de Ostara, una revista fundada por Adolf Lanz, un ocultista que basaba sus teorías sobre la evolución de las razas de los teósofos. También consultaba asiduamente a astrólogos y adivinos, creyendo especialmente en las runas, antigua escritura germánica, que el cristianismo prohibió por sus connotaciones esotéricas.

Uno de los ocultistas que mas impresionó a Hitler fue Karl Haushofer, quien defendía la leyenda de la ciudad subterránea de Agartha, cerca del Himalaya. Haushofer era amigo de Gurdjieff. Muchos estudiosos creen que Hitler se baso en su doctrina de que la raza humana estaba espiritual y moralmente dormida y había que despertarla de su estado de ensueño mediante la aplicación de técnicas ocultas. De allí el famoso slogan hitleriano de 'Alemania Despierta'.

El nazismo tomó de los teósofos la idea de que la raza aria había tenido su origen en el continente perdido de la Atlántida, y desde allí se había extendido por todo el mundo. 

Herman Rauschning escribió: "En el fondo todo alemán tiene un pie en la Atlántida, donde busca una patria mejor y un mejor patrimonio. Esta doble naturaleza de los alemanes, esta facultad de desdoblamiento que les permite, al mismo tiempo, vivir en el mundo real y proyectarse a un mundo imaginario, se manifiesta de manera especial en Hitler y nos da la clave de su socialismo mágico". Por su parte Adolf Hitler expresó: "En todas las tradiciones humanas, sean orales o escritas, encontramos la mención de un gran desastre cósmico.. En mi opinión, ello solo puede explicarse por la hipótesis de un desastre que destruyera completamente una humanidad que ya poseyera un alto grado de civilización. Los fragmentos de nuestra prehistoria son quizás meras reproducciones de objetos pertenecientes a un pasado muy distante..".

Heinrich Himmler y Rudolf Hess fueron los dos jerarcas nazis que mas estimularon los experimentos esotéricos y psíquicos.Himmler creador de las SS y responsable de los campos de exterminio, formó un grupo de místicos que tenían que descubrir los 'salones de la sabiduría' en donde vivían los sabios Maestros del Mundo. Este jerarca creía que la clave de la dominación del mundo estaba en relación con el control psíquico. Himmler acostumbraba decir que estaba bien conquistar una nación con la fuerza militar y dominarla con el terror policiaco, pero para suprimir toda resistencia era necesario utilizar psicología, o mejor aun influencia psíquica sobre las mentes.

Por su parte Rudolf Hess creía en la astrología, el misticismo tibetano, los viajes espaciales y la medicina homeopática, motivo para que fundara un hospital homeopático en la ciudad de Leipzig. La obsesión de Hess por la adivinación lo llevo a su caída. En l941 el astrólogo Haushofer tuvo una visualización donde Hess aparecía en Escocia firmando la paz con Inglaterra. Los astrólogos le dijeron que tenia que viajar el l0 de mayo porque la posición de seis planetas del signo zodiacal de Tauro coincidirían con la luna llena. Al llegar a Inglaterra fue detenido por las tropas aliadas.

Hitler, que no sabia nada de la misión, se puso furioso y mando encarcelar a todos los astrólogos, adivinos y miembros de ordenes secretas.

En aquellos años varios pensadores que hoy son considerados 'padres' de la New Age apoyaron a Hitler. Recordemos algunos ejemplos:



Edgar Cayce (l877-l945),considerado por el movimiento New Age como uno de los mas importantes sanadores presentó con orgullo una curiosa teoría cuando insinúo que Hitler y Stalin eran reencarnaciones de Atlantes, la Cuarta Raza de los teósofos.



Alice Bailey (l880-l949),autora del El Retorno de Cristo, miembro de la Teosofía hasta que fundo su propia Escuela Arcana. Los libros de Bailey sentaron los principios según los cuales la humanidad entraría en la Nueva Era. En l923 describió a los judíos como "una minoría internacional de gran agresividad y excesivamente ruidosa" y afirmó que "no existía un problema como ese en el mundo actual". Los judíos, afirmaba "eran culpables del problema de separación".



Carl Jung (l875-l961) creador de la psicología compleja y admirado por todos los terapeutas alternativos también se refirió al nazismo. En l934, anunció: "Los judíos poseen esta peculiaridad en común con las mujeres: al ser físicamente mas debiles deben apuntar a las grietas de la armadura de su oponente...El judío, relativamente errante, nunca tiene y presumiblemente nunca producirá una cultura propia, ya que todos sus instintos y dones requieren un pueblo huésped mas o menos civilizado para su desarrollo..El inconsciente ario posee un potencial mas elevado que el judío". Para Jung, el precioso secreto de los pueblos germánicos se encontraba "en las profundidades creativamente proféticas del alma". En l936 expresó que "el Nacional Socialismo es el resultado del deseo alemán de limpiarse de judeo-cristiano y regresar a sus raíces paganas místicas, expresadas por el arquetipo de Wotan, un atributo fundamental de la psiquis alemana...la mas autentica expresión y la insuperable personificación de una cualidad fundamental particularmente característica del alemán".

Jung, considerado el psicólogo mas importante de la Nueva Era, se refería a Hitler de la siguiente manera: "No cabe duda que Hitler pertenece a la categoría del autentico hechicero místico. Como comentara alguien en el ultimo congreso del partido en Nurenberg, desde los tiempos de Mahoma no se ha visto nada como eso en este mundo. Esta característica suya marcadamente mística es lo que le impulsa a hacer cosas que a nosotros nos parecen ilógicas, inexplicables, curiosas e irracionales...Así, usted puede ver, Hitler es un hechicero, una especie de recipiente espiritual, un semidiós o, mejor aun, un mito..."



Hoy nadie puede negar el componente mítico y mágico del nazismo. Creían en la teosofía, en la raza y el hombre nuevo, en la Atlántida, en el misticismo tibetano, en la geomancia, en las runas, en la astrología, en la radioestesia y en los poderes psíquicos. A 63 años de la llegada al poder del nazismo no se pueden comprender los planes políticos del Hitler si no se reconocen sus convicciones de que el hombre esta en relación mágica con el Cosmos. El movimiento de la Nueva Era, le guste o no a sus seguidores, también esta imbuido de ese pensamiento mágico y ocultista. Gran parte de esa ideología es usada por la Nueva Era. Los sentimientos y la intuición dominan el intelecto, lo irracional domina a lo racional.

No estoy haciendo una comparación directa entre nazismo y new age, simplemente señalo que existen varios puntos en común y que no podemos ignorarlos.

Por ejemplo en los últimos años se ha puesto de moda en Alemania la vuelta a una religiosidad celtico-germánica, una religiosidad de la sangre, de la patria, de los usos, de las costumbres, como fue propagada en su momento por la Alemania nazi. En estos días esta de moda un Almanaque del Esoterismo con historias del sagrado Grial, el mago de Merlin y el rey Arturo, druismo y adivinación rúnica.

Por su parte, el psicólogo Abraham Maslow, adorado por el movimiento New Age, postulaba la existencia de un hombre superior, que poseía un instinto innato que va mas allá de la simple supervivencia o de las necesidades humanas. "Cada vez resulta mas claro -escribía Maslow- que se esta gestando una revolución filosófica. Esta desarrollándose rápidamente un sistema globalizador, como un árbol que estuviese comenzando a dar fruto en todas sus ramas al mismo tiempo". Maslow hablaba de un grupo de individuos, "vanguardia scout de la raza", que sobrepasan con mucho los criterios tradicionales de lo que se entienden por salud psicológica, y a los que gustaba aplicar el nombre de 'trascendente'. Por su parte, otro exponente de la Nueva Era, el pedagogo John Holt invocaba la necesidad de formar "una nueva especie, radicalmente nueva, de ser humano". Una vez mas, quisiera recordar algunas palabras de Hitler: "Nuestra revolución es una etapa nueva, o mas bien la etapa definitiva de la evolución que conduce a la supresión de la historia...El mundo emprende un giro decisivo; estamos en el gozne de los tiempos. El planeta experimentará una conmoción que ustedes, los no iniciados, no pueden comprender...Lo que ocurre es mas que el advenimiento de una nueva religión".



La Nueva Era -por su carácter holístico- no pone limites entre Dios y el hombre: Uno es Dios. No hay separación entre la realidad individual y la realidad cósmica, y cuando eso sucede es muy difícil alejarnos de la amenaza del fascismo, del biologismo y el racismo. Hay que tener mucho cuidado para que el holismo y el pensamiento mágico no nos vuelva a conducir a los campos de exterminio de Auschwitz.



Deseo terminar este trabajo citando al sociólogo Alain Touraine quien afirma que el mundo evoluciona hacia dos tipos de denominaciones contrapuestas: la dictadura del mercado (y de la racionalidad instrumental), y la dictadura de la identidad. "La primera -dice- da lugar a la alienación de las sociedades capitalistas avanzadas, y la segunda a todo tipo de integrismos y fundamentalismos". Y aclara: "Esta escisión no necesariamente recorta sociedades y sujetos diferentes, sino que puede darse en el seno de la misma sociedad y con un mismo sujeto. El fenómeno de la New Age estaría allí para mostrarlo: lo mismos individuos que siguen a la letra la racionalidad capitalista son capaces de embarcarse en todo tipo de rituales y supercherías místicas".



(*)Esta ponencia fue presentada en el IV Simposio Internacional sobre Mitos organizado por la Asociación Psicoanalítica de Argentina(APA) en mayo de l997



http://barcelona.indymedia.org/newswire/display/108707/index.php

sábado, 15 de enero de 2011

LA ENVIDIA EN EL MITO DE EROS PSIQUE

 
 
La envidia en el mito de Eros y Psique


Aunque el mito se opone a la historia, los estudiosos lo han tratado como un hecho intelectual o posibilidad del logos; otros se han acercado a él para escrutar su significado imaginativo e intuitivo, sea como un modo de percepción diferente de las formas racionales o como paso previo al conocimiento racional en la evolución intelectual humana. Es por ello que una de las principales funciones que se le ha atribuido al mito es el de dar explicación a la naturaleza humana, así como a los fenómenos naturales, ya que parecen hablar más a la intuición que a la razón, quizás por el hecho de que son narraciones basadas en los dioses que, como los grecorromanos, tenían formas humanas y por lo tanto, dotados de todos sus vicios y virtudes, así como de sus deseos, anhelos y esperanzas, encarnando sentimientos como el odio, el amor, la amistad, la envidia, la compasión, y que eran comprendidos y aceptados por los hombres como parte de sus destinos. B. Malinowski, dice que “el orden y la civilización sólo pueden mantenerse mediante la estricta adhesión al saber y conocimiento recibidos de generaciones pretéritas”[1]; así, las ciencias y las humanidades se han valido de los mitos para comprender y explicar las formas de conducta y sentimientos del ser humano a través del tiempo.
La envidia vista por Hesíodo, Ovidio y Aristóteles. Hesíodo explica el ámbito y condiciones de la envidia a través de la influencia de las Érides en los hombres, a quienes beneficia o perjudica según sus obras. Destaca que existen dos especies de Érides, hijas de la Noche, una, la Éris amarga, es cruel y favorece la guerra, y por lo tanto hay que reprochar; la otra, colocada en el Olimpo, es útil para los hombres, pues estimula el trabajo, y si éste logra comprenderla obtendrá beneficios y bendiciones de ella, ya que esta deidad está más cerca a las emociones humanas y permite canalizarlas en procura de su bien.

Ovidio por su parte, nos presenta en el mito de Aglauros, Mercurio y Herse[2], la Envidia como una divinidad terrible y venenosa, despreciada y odiada por los mismos dioses. La descripción que hace de su aspecto y de su ámbito es muy elocuente: habita en las profundidades oscuras en una morada mugrienta de negro pus, rodeada de serpientes a medio roer, pues se alimenta de ellas, y nunca duerme; su rostro es pálido y demacrado su cuerpo, el pecho es verde de hiel y sus manos impregnadas en orín; tiene una mirada esquiva, dientes amarillentos, pero nunca sonríe y su lengua está empapada en veneno. Por donde quiera que pase lo infecta todo con su aliento, y no se conduele de nada, más se alegra del dolor ajeno y se consume por los éxitos de los hombres, y mientras los devora, se devora así misma.

Aristóteles sin embargo, aborda el tema desde los sentimientos humanos[3]. Así como los otros sentimientos y emociones, la envidia se da en ámbitos, personas y disposición de ánimo muy específicos. Se presenta entre quienes son próximos en el tiempo, espacio, edad y prestigio, es decir, se establece una competencia, contra personas, y sus cosas, que están en condiciones de semejanza y que desean las mismas cosas, también por los logros conseguidos por los otros que se desean para sí, incluso entre los que no son semejantes Estos sentimientos generan rivalidades por posesiones como el amor, la belleza, la gloria, el poder y las riquezas, que creen no merecen los otros, y también por la forma y manera de conseguir los logros tal como les hubiera gustado a ellos, más si no han sido alcanzados; incluso, obstaculizando a sus semejantes para que fracasen en los intentos para alcanzar algo. Pero también son envidiosos los que han alcanzado grandes éxitos y disfrutan de prosperidad, pues creen que los demás quieren llevarse lo suyo, al igual que los ambiciosos y los que se las dan de sabios, también los que aman la gloria, y los pobres de espíritu, pues todo le parece grande. En suma, la envidia es un sentimiento y naturaleza de personas viles que se opone a la compasión y el pesar por sus semejantes, y que si bien puede proporcionar alegría por el mal ajeno, también es turbador y genera sufrimiento a quien la padece.

A partir de las lecturas de la Retórica de Aristóteles, Los trabajos y los días de Hesíodo y la Metamorfosis de Ovidio, nos podemos acercar al tema de la envidia presente en algunos personajes en obras literarias y narraciones míticas.
Eros y Psique. Son muchas las imágenes que podemos extraer del mito de Eros y Psique narrado por Apuleyo, sin embargo, las imágenes relacionadas con el sentimiento de la envidia se tornan eje central en la medida que actúan como desencadenante de los hechos en el mito. Uno de los aspectos que revela el mito de Eros y Psique es el daño ocasionado por la envidia en el ámbito familiar, tal como observa Aristóteles, y se constata en lo expuesto por Hesíodo y Ovidio, por el hecho de que sean las propias hermanas de Psique las causantes de los padecimientos de la pareja. Así, son las hermanas quienes no pueden soportar la gran felicidad de Psique, producto del amor con el desconocido cónyuge y también por sus riquezas, que son posesiones de las cuales ellas carecen y creen que son las merecedoras. La familia constituiría el ámbito o dimensión más próxima a uno, y por lo tanto, más cerca para que estos sentimientos emerjan.

Ahora bien, aunque la envidia es una emoción que tratamos de reprimir, por considerarla negativa e innoble, y es difícil tener el valor de aceptarlas como una emoción que está en nosotros, inconsciente o escondida, sin embargo, las hermanas están bien conscientes de sus propios sentimientos, ya que ellas revelan el plan y las causas para despojar a Psique de sus posesiones. Esa actitud revela por un lado, una muestra de egoísmo, y por otra parte, el disimulo de sus verdaderas intenciones, pues pretenden hacerle ver una apariencia de sus verdaderos sentimientos. Además no se avergüenzan de ello, sino que se regocijan por el mal que preparan para su prójimo en su supuesto beneficio, al punto que se carcomen a sí mismas, como la imagen de la envidia de Ovidio, y se alegran del mal que le preparan a su hermana.
En ese mismo sentido, la advertencia que hace Eros a Psique de alejarse de la familia, podría significar precisamente evitar que se cree el ámbito y las condiciones propicias para que esos sentimientos tengan lugar, con lo cual se podría deducir que Eros conoce muy bien ese terreno, es decir, el lado oscuro que alberga el alma humana- ya que Psique, o Psiches, se le ha dado el significado de “alma” o “mente” en la tradición grecolatina-. De esta manera, las hermanas por ser las más próximas, constituyen la dimensión de lo psíquico en Psique, una sombra del alma humana que es lo que desconocemos de nosotros mismos[4].

Sin embargo, sin darle valor a lo dicho por Eros, Psique propicia el ámbito justo para que aparezca la envidia. La imagen de Psique inocentemente ofreciendo parte de sus riquezas a las hermanas, tal vez impulsada por Eros, abre la posibilidad, siempre latente, de que la envidia se manifieste con toda su ferocidad. Además, al regocijarse con ostentación en sus bienes, Psique está inconscientemente manifestando cierta vanidad, lo cual es percibido por las hermanas como una provocación o afrenta, a la que califican de arrogancia, y que moviliza en ellas los sentimientos más viles, como el engaño, la traición y la venganza. Por ello Aristóteles advierte que la ambición de los bienes, tanto del que ya los posee (Psique) o el de quien los desea de los otros (las hermanas) también despierta la envidia. Es una situación que se corresponde mutuamente.

En ese mismo sentido, la advertencia que Eros le hace a Psique sobre las desgracias que le sobrevendrían si escucha a sus hermanas, alberga la intención de que ella pueda descubrir dentro de sí la existencia de sentimientos oscuros en el alma humana, así como los límites del conocimiento y la debilidad del intelecto, que por ser ella tan joven, digamos sin experiencia, no es capaz de reconocer. Con todo ello, y en procura de su bien, Eros le está previniendo de caer en la desmesura, en la hybris o trasgresión, en la que las hermanas se empeñarán. Eros actúa entonces, como moldeador de la conciencia y consecuentemente de la conducta de la joven Psique[5] al movilizar en ella elementos psíquicos, que se convertiría, eventualmente, en un proceso de aprendizaje para la madurez. Pero como la experiencia no se puede enseñar sino que se adquiere con las vivencias y padecimientos, muchas veces necesarios para el propio aprendizaje, Psique se aproxima rápidamente hacia su destino, como sino inevitable.

De acuerdo a ello, la imagen de la joven Psique viviendo aislada y las quejas por su soledad, a pesar del amor y las riquezas, escuchando solo voces, reflejan que vive vacía de experiencia y sin el contenido vital necesario que pueden proporcionar las emociones. Es necesario, entonces, que Psique busque por sí misma las experiencias y emociones que requiere para su propio aprendizaje. En cierta forma, la permanencia de Psique en un palacio se asemeja al hombre del mito de la caverna de Platón, encadenado viendo sombras y creyendo que ese es el mundo real. En ese aspecto, es evidente el cambio experimentado por Psique después que sale de la vida rutinaria en el palacio, que metafóricamente constituye su propia psiquis y el estado de ensimismamiento producido al entrar a la casa de Eros, que nos permite reflexionar su semejanza con el proceso de iniciación: primero, se presenta un período de reclusión en el palacio, y luego las instrucciones que recibe tanto de Eros como por otros personajes, como el dios Pan, quienes le indican lo que debe hacer y las pruebas que debe pasar, como el temor, las privaciones y el dolor corporal, internada en un bosque y lugares semejantes; pero antes debe matar a sus hermanas, para renacer ella como un ser nuevo. Todo lo anterior se traduciría en una forma de ritual iniciático[6]. Al Psique emprender el camino a una vida llena de tropiezos y sinsabores, en la que incluso arriesga su vida, puede percatarse de sus propios límites y sus posibilidades en el conocimiento del mundo real, más allá de las fronteras del palacio y de la influencia de la familia. Dicho proceso la llevará a una madurez, adquirida con sufrimiento, pero con mucha pasión, sobre el valor de la supervivencia, además de la conciencia de su realidad, porque antes Psique estaba en un estado de ensimismamiento y solo veía las apariencias externas de las hermanas y del mundo que la rodeaba[7], y, como el hombre de la caverna, se percata de otra realidad y descubre el mundo de las ideas a través del conocimiento.

En su proceso de aprendizaje y madurez, la envidia interviene como desencadenante para activar las percepciones de Psique, sacándola de su inercia. De este modo, se podría aseverar que los sentimientos oscuros como la envidia, se convierten en agentes movilizadores de la conciencia que nos impulsa hacia el descubrimiento, por un lado, de que esos sentimientos existen en el alma humana, y por otra parte, de nuestras propias potencialidades al momento de enfrentarlos. En el caso de Psique, ella pudo afrontar las pruebas-los trabajos que hay que hacer de acuerdo a Hesíodo, para ganar el favor de la Éris buena-, que se le impusieron fuera del palacio, es decir, de su propio desconocimiento del alma humana y de las apariencias del mundo exterior, producto de su inexperiencia e ingenuidad cuando se es muy joven. Finalizado ese proceso de iniciación, Psique habrá alcanzado un grado de madurez, con otro conocimiento. Tal parece que el lado oscuro que habita en el alma humana, así como el amor mismo, hacen posible manifestar sin inhibiciones no sólo el propio aspecto emocional, sino la propia inclinación a lo negativo, lo que Jung denomina sombra.

En otro orden de ideas, la relación Eros-Psique refleja el principio de las relaciones fundamentales entre la pareja macho-hembra, en la cual el simbolismo de la sexualidad da explicación al orden del mundo y la constitución de la persona. Según Balandier, “los mitos explican la unión difícil de los sexos, de los principios machos y hembras, en dos versiones paralelas pero que difieren totalmente en el momento del desenlace, uno acaba en fracaso y el otro en éxito”[8]. La unión de las diferencias forma la naturaleza misma del ser humano, basada en la complementariedad y la oposición de las diferencias. En ese sentido, Eros, sería la parte complementaria y necesaria para la formación de Psique, lo cual queda demostrado en el desarrollo del mito.

Hay muchas otras imágenes que se escapan a este breve análisis y que son igualmente interesantes de estudiar, como la relación Eros-Venus, las bodas-funeral de Psique aconsejado por el oráculo de Apolo, el viento Cierzo, el amor, la virginidad y el embarazo de Psique, el palacio y sus riquezas, las voces, las dudas de Psique, el descubrimiento de Eros por parte de Psique, las heridas de ambos, la venganza contra sus hermanas, los trabajos que Psique tiene que hacer impuestos como castigo por Venus, la ayuda de Pan, el descenso al inframundo, el reencuentro de la pareja, y finalmente, la elevación de Psique al trono de los dioses y consecuentemente su inmortalidad. Sin embargo, pudiera decir que este mito nos enseña principalmente la importancia de los sentimientos en el alma humana y cómo ellos nos movilizan psíquicamente en el conocimiento del mundo, del alma y de nuestra propia conciencia.

Así, los mitos nos pueden aportar información -mediante un lenguaje en imágenes, obviando los conceptos, un sentir que es imposible explicar con palabras- sobre el aspecto sombrío que alberga los excesos del alma humana, y es posible que en ello veamos dimensiones éticas de nuestra propia conducta que promueven la desmesura, quizás por la incomprensión de la obligación ética y moral que cada ser tiene. A su vez, los mitos permiten conocer nuestros propios límites, y que muchas veces es necesario afrontar los hechos con humildad y ser aceptados como parte del destino, aun los que nos parecen injustos, que sería muestra de sabiduría.

El tema de la envidia, como necesaria para aprender y movilizar las fuerzas psíquicas como paso a la madurez y el conocimiento, constituiría una fuente de carácter universal y permanente. Lo que no comprendemos es si, a través de ese aprendizaje, se pueda lograr el grado extremo de felicidad, como le ocurre a Psique, al punto de ser elevada al trono de los dioses, lo que significaría que una vez que se tiene conciencia del alma humana, el ser puede ser feliz plenamente y ser recompensado por la providencia. Y esto, creo, precisamente por la condición de mortal del ser humano, a pesar de las esperanzas religiosas que se alberguen, aun las paganas. Ese aspecto puede resultar algo paradógico, puesto que las penalidades de la vida para alcanzar la madurez y la transparencia de nuestra alma y conciencia, no dejan más felicidad, a pesar de los conocimientos que se obtengan, exceptuando la conciencia de lo "oscuro". En todo caso, la mitología proporciona, y supera, la imaginación necesaria para comprender un poco más acerca de nosotros mismos, hoy más vigente que nunca como un “eterno retorno”.

Acercarse a la conciencia humana podría asemejarse a un descenso a los infiernos, como le ocurre a Psique, y más modernamente, por la fascinación y tentación del misterio que ella encierra; por ello la psicología trabaja con las emociones, el cuerpo psíquico habitado por los dioses más reprimidos y las consecuencias de las trasgresiones provocadas por el orgullo humano.

Bibliografía y referencias electrónicas.
Apuleyo, Lucio. “Mito de Eros y Psique”, en El asno de oro. Barcelona, España: Edition Ferni Geneve,1973.
Aristóteles. Retórica, libroII. Traducción y notas de Q. Racionero. Madrid:Biblioteca clásica Gredos, 1990.
Balandier, G. “Hombres y mujeres o la mitad peligrosa”, en Atropo-lógicas, Traducción de Joan Rofes.págs. 17-21.Barcelona, España: Ediciones 62, 1975.
Hesíodo. “Los trabajos y los días” en Obras y fragmentos. Madrid: Biblioteca clásica Gredos, 13, 1997.
López–Pedraza, Rafael. De Eros y Psique, un cuento de Apuleyo. Caracas: Editorial Festina Lente, 2003.
Malinoski,B. “Los actos creativos de la religión”, en Magia, ciencia y religión, pág. 41. Barcelona, España: Ediciones Ariel, 1974.
Ovidio. “Mito de Aglauros, Mercurio y Herse”, libro II en La metamorfosis.
Paglialunga, Esther. David Konstan y las emociones en el mundo antiguo, ULA, recuperado en http://vereda.saber.ula.ve/sol/praesentia6/esther.htm.27-11-2006.
Platón. La república, libro VII. Caracas: Editorial Buchivacoa, C.A. Serie Clásicos uiversales.
Williams, Victoria. El complejo materno, una ilustración clínica. Tesis. Recuperado en htp://www.ametep.com.mx/investigaciones_williams.htm(19-11-2006).[1] Malinoski, B. Magia, ciencia y religión, pág. 41.Ediciones Ariel,1974.[2] La Envidia es visitada por la diosa Minerva para pedirle que se apoderara de Aglauros y se opusiera a los amores de su hermana Herse con el dios Mercurio, quien se había enamorado de ella y quien le había pedido que mediara en sus amores. Pero Aglauros, al ser emponzoñada con el veneno de la Envidia, se consumió en sus terribles manifestaciones.
[3] Una definición general de la “emoción” como tal, se encuentra vinculada con nociones como “disposición”, “sentimiento”, “modos”. Sin embargo, en griego tenemos un único vocablo pathos, al cual unas veces encontraremos como equivalente de “emoción” y otras de “pasión”. David Konstan y las emociones en el mundo antiguo, por Esther Paglialunga ULA, recuperado en http://vereda.saber.ula.ve/sol/praesentia6/esther.htm.27-11-2006.
[4] López–Pedraza, Eros y Psique,pág.48.
[5] “Para Jung el principio femenino de Eros es uno de los factores que mayormente moldean la conciencia de la mujer y el ánima en la sexualidad en el hombre”. Williams, Victoria. El complejo materno, una ilustración clínica. .Tesis. Recuperado en ttp://www.ametep.com.mx/investigaciones_williams.htm(19-11-2006).[6] Malinoski,B. "Los actos creativos de la religión", en Magia, ciencia y religión, pág. 41.Ediciones Ariel,1974.
[7] El concepto de Eros describe simbólicamente la urgente necesidad psíquica de relación, unión, valor, estar en contacto con sentimientos concretos, cosas, personas, en vez de abstraer o teorizar. En El complejo materno, una ilustración clínica. Tesis. Recuperado en htp://www.ametep.com.mx/investigaciones_williams.htm.(19-11-2006)[8]Balandier, G."Hombres y mujeres o la mitad peligrosa", en Atropo-lógicas, págs. 17-21. Barcelona, España: Ediciones 62, 1975. 
 CUSI HUASI


domingo, 28 de noviembre de 2010

ORIGEN DEL LENGUAJE HUMANO


El verdadero Padre Ñamandú, el Primero,

de una pequeña porción de su propia divinidad,

de la sabiduría contenida en su propia divinidad,

y en virtud de su sabiduría creadora,

hizo que se engendrasen llamas y tenue neblina.


Habiéndose erguido (asumido la forma humana),

de la sabiduría contenida en su propia divinidad,

y en virtud de su sabiduría creadora,

concibió el origen del lenguaje humano.

Creó nuestro Padre el fundamento del lenguaje humano e hizo que

formara parte de su propia divinidad.
Antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas primigenias,
antes de tenerse conocimiento de las cosas,
creó aquello que sería el fundamento del lenguaje humano (o: es el fundamento del futuro lenguaje humano) e hizo el verdadero Primer Padre
Ñamandú que formara parte de su propia divinidad.

Habiendo concebido el origen del futuro lenguaje humano,
de la sabiduría contenida en su propia divinidad,

y en virtud de su sabiduría creadora concibió el fundamento del amor (al prójimo).

Antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas primigenias,
antes de tenerse conocimiento de las cosas,
y en virtud de su sabiduría creadora el origen del amor (al prójimo)lo concibió.

Habiendo creado el fundamento del lenguaje humano,
habiendo creado una pequeña porción del amor,

de la sabiduría contenida en su propia divinidad,

y en virtud de su sabiduría creadora

el origen de un solo himno sagrado la creó en su soledad.

Antes de existir la tierra
en medio de las tinieblas originarias,
antes de conocerse las cosas el origen de un himno sagrado lo
creó en su soledad (para sí mismo).

Habiendo creado, en su soledad, el fundamento del lenguaje humano;
habiendo creado, en su soledad, una pequeña porción de amor;

habiendo creado, en su soledad, un corto himno sagrado,
reflexionó profundamente sobre a quién hacer partícipe del fundamento del lenguaje humano;
sobre a quién hacer partícipe del pequeño amor(al prójimo)

sobre a quién hacer partícipe de las series de palabras que componían el himno sagrado.
Habiendo reflexionado profundamente, de la sabiduría contenida en su
propia divinidad,
y en virtud de su sabiduría creadora

creó a quienes serían compañeras de su divinidad.

Habiendo reflexionado profundamente,
de la sabiduría contenida en su propia divinidad,

y en virtud de su sabiduría creadora

creó al ( a los) Ñamandú de corazón grande (valeroso).

Lo creó simultáneamente con el reflejo de su sabiduría (el sol).

Antes de existir la tierra, en medio de las tinieblas originarias,
creó al Ñamadú de corazón grande.

Para padre de sus futuros numerosos hijos,
para verdadero padre de las almas de sus futuros numerosos hijos
creó al Ñamandu de corazón grande. (*)


Fuente: Orígenes. Argentina; compilación de mitos de guaraníes, tehuelches, matacos y tobas, onas, pampas, araucanos y collas, de Miguel Biazzi y Guillermo Magrasi, ed. Corregidor.