Israel comienza la celebración de Purim, el "carnaval judío"

Publicado 08/03/2012

Mundo Judío

Israel comienza lacelebración de Purim,el "carnaval judío"

Israel comienza
 tras la caída del sol la jornada de Purim, el "carnaval judío",
 en la que mediante disfraces y el alcohol los israelíes celebran
 que se salvaron de ser aniquilados bajo el mandato del rey en
el Imperio Persa, hace más de dos milenios.
Tras semanas de lluvia, fuertes vientos e incluso nieve en
Jerusalén, la ciudad amaneció soleada, lo que animó a la gente
 a salir a la calle con pelucas, disfraces y grandes dosis de buen
 humor para disfrutar con alegría este día.
Si bien es una jornada laborable y los comercios y oficinas
 permanecen abiertos, no faltan en las tiendas las caretas,
diademas exageradas y decoración colorida.
En las pastelerías y cafeterías se exponen en abundancia los
dulces especiales para esta ocasión, los "oznei Hamán" u
"orejas de Hamán", elaborados con una masa de margarina,
 harina y azúcar con forma de triángulo y rellena de semillas
 de amapola, dátiles, chocolate o pasta de sésamo.
"Purim es una festividad en la que los judíos se supone que
 deben ser distintos: disfrazarse, estar feliz, beber vino y
sentirte no como tú mismo", declaró Osnat, cubierta con
una máscara burlesca y ataviada con una capa y disfraz
de vampiresa.
"Por la noche saldremos, nos divertiremos y beberemos",
explica sonriente y tocada con una diadema de princesa
Tslil Kleiman, de origen argentino residente en Jerusalén,
que añade que, para los niños "disfrazarse es como cumplir
 sus deseos de lo que les gustaría ser".
Los más pequeños son los que más disfrutan esta festividad,
en la que participan de fiestas y desfiles vestidos de
superhéroes, princesas, animales, personajes de sus dibujos
 animados favoritos o con originales disfraces difíciles de
 identificar.
Los judíos más religiosos guardarán una jornada de ayuno,
acudirán

a la sinagoga a escuchar la lectura del Libro de Esther y pronunciarán oraciones específicas para la ocasión, que celebra la victoria de los judíos sobre sus enemigos en el Imperio Persa. La casa y la mesa tienen que estar especialmente arregladas, los fieles deben vestirse con las ropas del "shabat" (día sagrado de descanso para los judíos, en el que se usan atuendos elegantes) y se ha de practicar la caridad con los pobres.
El origen de Purim está en el relato bíblico, donde se cuenta
cómo Hamán, gran visir del Imperio Persa, pidió al rey
 Asuero que matase a todos los judíos de su reino porque
no toleraba que Mordejai, padre adoptivo de Esther, no se
 arrodillara ante él.
El Libro de Esther describe cómo esta mujer judía y
convertida en reina de Persia, ayudó a impedir la liquidación
de su pueblo después de que el visir convenciese al monarca
 persa de que ordenase el exterminio de los judíos en su
 territorio.
La reina intercedió ante Asuero, que autorizó a los judíos
a que se defendieran, gracias a lo cual el día fijado para su
ejecución, el 13 del mes hebreo de Adar, los israelitas
 lograron derrotar a sus enemigos.
Según la narración bíblica, al día siguiente los judíos del
Imperio Persa celebraron su victoria y dieron a esa jornada
 el nombre de "Purim", que significa literalmente echar a
 suerte o sorteo.
El uso de disfraces para esta celebración no se impuso
hasta siglos más tarde, en la Edad Media, posiblemente
 por la influencia del carnaval cristiano o de otras creencias.
Lo que sí tiene una justificación religiosa es el consumo
 de alcohol durante la jornada, ya que la tradición judía
estipula que en Purim se debe beber "hasta que no se
distinga al bendito Mordejai (héroe del Libro de Esther),
 del maldito Hamán", es decir, hasta estar ebrios.

 EFE y Aurora

 

Purim y las Máscaras que Utilizamos

El profundo significado detrás los disfraces de Purim.
por Rav Ari Kahn

 

¿Alguna vez estuviste en una situación en la que tenías miedo de revelar tu identidad? ¿Alguna vez sentiste como si hubieras estado utilizando una máscara y la ropa de otra persona? Esto le puede pasar a los individuos, pero también le puede pasar a una nación.

Una de las consecuencias de vivir en un lugar nuevo es el fenómeno de la aculturación (adquisición de una nueva cultura). Incluso cuando este proceso no llega al extremo de la asimilación, todavía hay un alto precio que pagar. Incluso una aculturación mediana puede activar una crisis existencial, y esto es precisamente lo que le ocurrió a una gran parte de la nación judía hace unos 2.500 años. Como extranjeros en una tierra extraña, hicieron lo que creyeron que tenían que hacer para “encajar”. Y así y todo, las fuerzas de socialización y aculturación fueron una amenaza a la identidad judía en tantos lugares a través de la historia, que los hechos relatados en el Libro de Ester trascienden los detalles específicos de esa época.
Parte de la Fiesta
El Libro de Ester se sitúa en lo que son descritos como “tiempos interesantes”. Como resultado de un sangriento golpe, un nuevo dictador asumió el poder en Shushan. El rey Ajashverosh estaba celebrando sus muchas conquistas, y los culturizados judíos de Shushan se encontraron en el epicentro de una fiesta de proporciones épicas. La participación en la juerga no era opcional, quienes no asistieran serían acusados de sedición.
Imagina entonces la incomodidad de los judíos en la celebración de la conquista y subyugación de Jerusalem por Ajashverosh. Cuando éste apareció ante sus subordinados borracho y alborotado, vestido con las prendas del Sumo Sacerdote que habían sido tomadas durante la destrucción del Templo Sagrado, los judíos seguramente se sintieron, por lo menos, incómodos. Ajashverosh había cambiado su traje “normal” – las prendas reales que le había robado a su antecesor – por un traje nuevo con el objetivo de acentuar su éxito, pero al mismo tiempo extinguía la esperanza de repatriación que muchos judíos habían albergado.

Los judíos de Shushan también estaban disfrazados.

Sin embargo, a pesar de su incomodidad, los judíos de Shushan no eran tan diferentes de Ajashverosh como hubiésemos querido creer; ellos también estaban disfrazados. Estaban vestidos como todos los otros ciudadanos de Shushan, con sonrisas en sus caras y bebidas en sus manos, y también estaban brindando por el rey.

¿Qué tan grande era la aculturación y qué tanto había penetrado? Ajashverosh no merecía ninguno de sus trajes; no sólo no era el Sumo Sacerdote, ni siquiera tenía sangre azul. Sus prendas reales no le quedaban bien porque habían sido hechas a medida del rey a quien acababa de derrocar.
La Reina
La Reina Vashti tenía una importancia especial en la fiesta de disfraces. Era una de las conquistas más importantes de Ajashverosh, ya que era su estirpe real lo que le daba legitimidad al nuevo jerarca. Cuando el rey exigió que ella apareciera desnuda ante la asamblea sin el atuendo real, él quiso despojarla del poder y la nobleza que esos atuendos simbolizaban. Intentaba humillarla y recordarle que ahora él era el rey. Ella se negó a presentarse disfrazada – porque ciertamente una reina despojada de sus prendas es otro tipo de disfraz – y fue inmediatamente depuesta.
El rey estaba solo, necesitando mucho una reina nueva. Sus consejeros le sugirieron un plan maravilloso: hacer un concurso de belleza. Cada noche, una niña diferente se vestiría como reina-de-la-noche, en la mañana sería despedida. La “ganadora” recibiría la corona, y se le permitiría vestirse siempre como reina – o al menos hasta la siguiente explosión de ira alcohólica del rey, lo que ciertamente presentaba un riesgo laboral para las mujeres en este rubro.

Ester también estaba disfrazada, forzada a participar en este “concurso”.

Había una niña judía bonita que vivía en Shushan, a quien todos conocían como Ester, pero su nombre real era Hadasa. Ella también estaba disfrazada. Ester fue forzada a participar en este “concurso”. Fue la única que no pidió aceites especiales, perfumes ni otras cosas para arreglarse. A diferencia de las otras concursantes, ella no deseaba ser la reina de este rey.
Pero ocurrió algo interesante: de todas las mujeres, ella era la única a quien el rey quería. A menudo, los hombres quieren lo que no pueden tener, y Ester, distante y ambivalente, era muy diferente de todas las demás (que quizás estaban utilizando demasiado perfume y maquillaje), quienes tan desesperadamente querían ser elegidas, y estaban haciendo un esfuerzo demasiado grande para llamar la atención del rey. Ester era de estirpe real, le recordaba a Ajashverosh a su reina anterior, y fue elegida. De hecho, lo que Ajashverosh vio no era ningún disfraz. Lo que brilló en Ester, que apareció ante él vestida de manera casual, fue la realeza de la mujer judía.
El Megalómano
Hamán, un astuto, cruel y manipulador consejero del rey, era un psicópata que utilizó su inteligencia para posicionarse por sobre los otros consejeros. Hamán era un megalómano, y decretó que todos los súbditos debían reverenciarse ante él. Todos en el reino cumplieron, temiendo por sus vidas. Sólo un hombre, Mordejai, se rehusó a reverenciarse ante Hamán. Por ser judío, Mordejai se rehusaba a reverenciarse ante cualquier persona.
Sólo para hacerlo más interesante, este mismo Mordejai una vez había alertado al rey sobre un complot para asesinarlo, y se había ganado de esta manera la confianza del rey. Para complicar las cosas un poco más, Mordejai era el primo y asesor principal de Ester.

Hamán tendría su revancha. No sólo mataría a Mordejai, sino que aniquilaría a todos los judíos.

Hamán no toleraba esta afrenta a su orgullo, se vengaría. No sólo mataría a Mordejai, sino que aniquilaría a todos los judíos. El rey, que tenía todos los motivos para ser paranoico, sería muy fácil de convencer. Hamán sólo necesitaba sugerirle al rey los peligros que estos espías presentaban, este peligroso y subversivo grupo que vivía por todo el reino. Después de hacer una gran donación a las arcas reales, Hamán recibió el visto bueno del rey, y el destino de todos los judíos del reino estaba sellado.
Mordejai y Ester Cambian Ropas
Cuando Mordejai escuchó sobre el decreto, el también se “disfrazó”, se puso una arpillera, ropas de duelo. Ester estaba horrorizada, uno no podía sentarse en la ciudad capital utilizando ropas de duelo. El rey estaba feliz, la gente estaba celebrando; esa vestimenta sería interpretada como un símbolo de rebelión. Ella le pidió a Mordejai que fuera razonable, pero él era inflexible, yendo tan lejos que incluso llegó a sugerir que el destino de ella había sido revelado - Ester había ascendido al trono con el único objetivo de actuar en pos del pueblo judío.
Ester sabía lo que debía hacer. Debía utilizar los atuendos de reina, asumir ese personaje que le garantizaría el acceso a lo más íntimo del reino. El riesgo era enorme, el rey estaba completamente entregado a su paranoia. El precio que pagó por tomar el reino a la fuerza fue el tormento de ver conspiraciones en todos lados. Estaba tan convencido de que había desconocidos que estaban planeando hacer lo mismo que él había hecho, que instituyó reglas para la auto-preservación: los visitantes no invitados recibirían pena de muerte – incluyendo a la reina.
Ester se pone su atuendo real y va a ver al rey. Se ve súper atractiva. El rey es cautivado. Pareciera que Ester finalmente perdió la timidez, y está dispuesta a cumplir todos los deseos del rey. Lo invita a unirse a ella esa noche, en una fiesta muy especial. Y luego, de paso, agrega: “…y trae a Hamán contigo”.

El plan de Ester era exquisitamente simple: puso la paranoia de Ajashverosh en contra de la megalomanía de Hamán.

El plan de Ester era exquisitamente simple: puso la paranoia de Ajashverosh en contra de la megalomanía de Hamán. En este momento la cabeza del rey está andando a mil. Por un lado, Ester quiere verlo – lo que le parece bastante lógico, siendo él el hombre que es – pero, ¿por qué está invitado Hamán? Su mente echa humo mientras se prepara para la fiesta. Hamán, por el otro lado, parece ajeno a lo que está ocurriendo, estaba demasiado feliz por estar en “la lista de invitados” a los eventos más exclusivos.
Para aumentar la presión, ella invita a ambos hombres a que se le unan la noche siguiente. Hamán está en las nubes, incluso maníaco. Finalmente su grandeza es reconocida, confirmada para que todos lo vean. Mientras deja el palacio, todo el que lo ve se reverencia, con la excepción de un hombre – Mordejai.
Esto es suficiente para volverlo loco, llega a casa echando humo. Su maravilloso día ha sido arruinado por esta espina, Mordejai el judío. Se le aconseja colgar a Mordejai y acabar con la corte judía. La depresión de Hamán es reemplazada por una energía maniática. Se apura para preparar la horca y luego, cerca de medianoche, va a ver al rey – con seguridad no es la manera más inteligente de acercarse a un monarca paranoico. Hamán ha perdido el cuidado, y no logra leer el miedo en la cara de Ajashverosh, el miedo que es originado por la paranoia y accionado por la invitación de la reina.
Ajashverosh sobrevivió la noche a duras penas, inmerso en un mar de dudas y temor. Está seguro de que hay un complot en marcha. ¿Acaso su reina y su asesor han formado una alianza? No puede dormir, revisa el diario real para encontrar pistas, y le leen que un hombre llamado Mordejai lo había alertado de un complot para asesinarlo. Estudió el complot, quizás buscando similitudes con su situación actual, pero al mismo tiempo se da cuenta de que Mordejai nunca fue recompensado como correspondía.
El Cambio de Dirección
En este momento Hamán entra, y Ajashverosh le pregunta: “¿Cuál debería ser la recompensa adecuada para alguien a quien el rey desea honrar?”. Hamán, tan preso de su propio narcisismo, está convencido de que él es el objeto del honor del rey. Baja su guardia y revela sus aspiraciones verdaderas: “Se lo viste con las ropas y la corona del rey, y se lo hace desfilar por todo el capitolio en el caballo del rey”. Es difícil imaginar una peor sugerencia para este rey dadas las circunstancias.
Cuando el rey le ordena a Hamán, el conocido antisemita, que haga todo esto para Mordejai el judío, y que sea quien lleve el caballo por todas las calles, Hamán queda devastado. Él no utilizará las ropas del rey, en cambio, aparecerá ante todos como la persona del establo, la posición que tenía Ajashverosh antes de realizar su golpe. De repente, a Hamán le bajan los humos, porque en realidad sólo había estado disfrazado de consejero del rey. Su estatus verdadero era mucho más bajo.
En cierto aspecto, el resto del complot son detalles: Hamán termina en la mismísima horca que había preparado para Mordejai, y la amenaza en contra de los judíos es revertida. La historia termina con Ester y Mordejai vestidos con atuendos reales.
Cada año, en Purim, la festividad creada para celebrar la salvación de los judíos, leemos la historia, hacemos banquetes y bebemos vino. Pero hay una costumbre más que es parte integral de Purim: la gente se disfraza. Purim nos recuerda que pasamos mucho de nuestra vida disfrazándonos y viviendo en disonancia con nuestra alma. Nos permitimos disfrazarnos para adormecernos en una falsa identidad, poniendo nuestra fe en las máscaras que utilizamos en lugar de en la belleza natural del destino judío.

Nuestro objetivo como judíos es encontrar nuestra verdadera vestimenta y nuestra verdadera identidad, tanto como individuos así como una nación. Esta es la vestimenta de la realeza que esperamos recuperar, rápidamente y en nuestro tiempo.

 Megalomanía es un estado psicopatológico caracterizado por los delirios de grandeza, poder, riqueza u omnipotencia. A menudo el término se asocia a una obsesión compulsiva por tener el control. La palabra deriva de dos raíces griegas, manía (obsesión) y megas (grande). A veces es un síntoma de desórdenes psicológicos como el complejo de superioridad o la compulsión eufórica, donde el sujeto aquejado de esta perturbación tiende a ver situaciones que no existen, o a imaginarlas de una forma tal que sólo él termina creyendo. Las puede emplear para manipular sentimientos y situaciones de cualquier tipo. Es un mal estudiado por los especialistas desde tiempos muy remotos. Los ejemplos más comunes son de emperadores, monarcas y dictadores.

 http://es.wikipedia.org

 

Entendiendo Purim en 5 Minutos o Menos

Un vistazo rápido a la festividad más enigmática del judaísmo.
por Rav David Fohrman

 

Dos generaciones atrás, una nación intentó eliminar a los judíos de la faz de la tierra. Purim es la festividad que nos remite a la primera vez en la historia en que se intentó llevar a cabo un genocidio como éste en contra de los judíos - hace 2.300 años atrás.

La festividad de Purim marca la salvación judía del complot de Hamán, un alto oficial del imperio Persa, consejero del rey Ajashverosh. La ira de Hamán en contra de los judíos fue incitada por el comportamiento de un solo judío, Mordejai, quien no se inclinaba ante él cuando pasaba. En vez de vérselas sólo con Mordejai por su desliz, Hamán tomo venganza en contra de todo el pueblo de Mordejai. Hamán buscó y obtuvo el permiso del rey Ajashverosh para hacer lo que quisiera en contra de los judíos, y Hamán tomó esta licencia y corrió con ella. Él legisló un pogromo que eliminaría a cualquier judío vivo en el imperio, en un solo día empapado de sangre.

El mensaje de Hamán fue inequívoco: Un azaroso lanzamiento de dados sellaría el final de los judíos, mientras Dios se quedaría de pie a un lado sin poder hacer nada por ellos.

En un acto cargado de simbolismo, Hamán hecho a la suerte el día en el cual él y sus subordinados destruirían a los judíos. Al dejar la muerte de los judíos enteramente al azar, el mensaje de Hamán fue inequívoco: los judíos, que creían en la providencia de un Dios bondadoso, un Ser que ellos proclamaban como Rey del Universo - estos judíos estarían sujetos a los caprichos ciegos del destino. Un azaroso lanzamiento de dados sería el instrumento que sellaría el final de los judíos, mientras Dios se quedaría de pie a un lado sin poder hacer nada por ellos.
El desafío de Hamán ocurrió en un momento crucial de la historia. Visto en su sentido amplio, las provocaciones de Hamán fueron una prueba, por así decir, de si la influencia Divina todavía se sentía en el cierre de una gran era de la historia bíblica. Fue una prueba de si Dios era todavía relevante en una nueva y vastamente diferente era – una era en la que los milagros no prevalecían, una era que podríamos llamar “normal”.
Los eventos de Purim ocurrieron en el crepúsculo de la historia bíblica. El último de los profetas bíblicos ya había hablado, y con ello, una era en la cual los milagros abiertos cambiaron dramáticamente el curso de la historia, llegaba a un final abrupto. Antes en la historia, cuando los judíos dejaron Egipto, cayeron plagas del cielo sobre los egipcios y el Mar se dividió para que los judíos pudieran pasar. El Maná los sustentaba en el desierto. Pilares de fuego los protegían de las bestias. Pero ahora, esta era llegaba a su fin. No habría más profetas. No habría más milagros. En esta nueva era, la humanidad se enfrentaría a una dura pregunta. ¿En un mundo donde la intervención Divina y la comunicación profética no es aparente, Dios sigue siendo relevante?
Fue en este contexto que el lanzamiento de dados de Hamán era particularmente aterrador. Con Dios en el patio trasero y los milagros dejados a un lado, ¿existía acaso una manera significativa en que la voluntad Divina seguía operando en el mundo?

¿Coincidencia?
Al final los judíos fueron salvados del complot de Hamán – pero fueron salvados de manera no milagrosa. En los eventos de Purim, acontecimientos fortuitos conspiraron para traer resultados inesperados. De manera aislada, estos eventos puede ser vistos como coincidencias fortuitas. Pero si los analizamos en conjunto, ¿todavía son meras coincidencias?
El rey Ajashverosh fortuitamente expulsa a su primera reina y fortuitamente decide remplazarla con Ester, una chica que resulta ser judía. Mordejai, el pariente de Ester, fortuitamente oye y frustra el complot de asesinato en contra del rey, y también, fortuitamente, no es recompensado por ello inmediatamente. Una noche, Hamán decide ir donde el rey a pedir permiso para colgar a Mordejai, pero esa misma noche, el rey tiene insomnio y no se queda dormido. Él pide el libro de los registros para leer, y el libro fortuitamente se abre en la página que registraba el olvidado acto de lealtad de Mordejai para con el rey.
Todas estas aparentes coincidencias conspiran para salvar a Mordejai – y en última instancia al resto de los judíos también – de la muerte inminente.
Cuando Dios está escondido
El rollo de Ester – el libro que relata el milagro de Purim – tiene la distinción de ser el único libro de la Biblia que no menciona el nombre de Dios. Parece extraño que un libro completo del canon Bíblico evite mencionar el nombre de Dios; después de todo, si la Biblia no habla de Dios, ¿de qué habla? Pero ese es todo el punto. El mensaje del libro de Ester es que Dios esta ahí incluso cuando no parece estar ahí. La presencia de Dios en la historia no solo se siente cuando el mar se parte o cuando el fuego desciende sobre la montaña ante los ojos de toda la nación. Estos fuegos artificiales son agradables, pero ellos no son la totalidad o el fin de la influencia Divina en el mundo. Dios está presente en las minuciosidades de la vida cotidiana y de la historia también.

El mensaje del libro de Ester es que Dios esta ahí incluso cuando Él no parece estar ahí.

La voluntad Divina está presente no sólo cuando las leyes de la naturaleza son suspendidas. Por el contrario, el funcionamiento de estas leyes es una manifestación de lo Divino. Cada vez que un cuerpo cayendo se adhiere a la ley de la inversa del cuadrado de la atracción gravitacional; cada vez que las moléculas se disipan en el espacio en consonancia con la segunda ley de la termodinámica; cada vez que un río fluye hacia el mar - cada vez que estas cosas ocurren, la voluntad Divina se lleva a cabo en el mundo. Y así es con la historia. No es solamente cuando las plagas liberaron a los esclavos en Egipto que Dios intervino en la historia; la influencia de Dios es más sutil que eso. El puede estar presente, misteriosamente, en la más pequeña y menos entrometida de las maneras.
Chéjov dijo una vez que si un rifle está sobre el mantel en el acto I de una obra, es mejor que se utilice antes del acto III. La marca de un buen escritor de teatro es que ningún elemento de la trama es superfluo. Todo, eventualmente, es utilizado. Y lo mismo es verdad con el Gran Dramaturgo en el cielo. Todo lo que nosotros los humanos hacemos “se utiliza” en la obra que llamamos vida. Pero no necesariamente en la manera que imaginamos, o planeamos.
El rey le preguntó a Hamán como debía ser tratado el hombre al cual el rey quería honrar. Hamán, pensando que el rey lo quería honrar a él, le aconseja hacer una desfile real. ¿Es ese consejo utilizado? Por supuesto que sí. Pero es utilizado para honrar a Mordejai, no a Hamán. Hamán construye una horca para colgar a Mordejai. ¿es esa horca utilizada? Por supuesto que sí. Pero no en la forma que Hamán pensaba. El mismo es colgado en esa horca.
Todos tenemos que hacer elecciones. El hacer esas elecciones nos corresponde a nosotros los seres humanos; esa es la manera como nos jugamos la vida. Pero lo que pasa después de que tiramos los dados – eso ya no está en nuestras manos. Uno de los mensajes de Purim es que Dios esta muy cerca, incluso cuando permanece detrás de la cortina. Sin la fanfarrear de los milagros, en el espacio entre la elección humana y el resultado último, el Maestro del Universo todavía tiene  que decir.

 

PURIM: UNA LECTURA FEMINISTA DEL MEGILA DE ESTHER

PURIM: UNA LECTURA FEMINISTA DEL MEGILA DE ESTHER

de Liga De Mujeres Judías Y De Los Derechos De Los Niños, el Lunes, 25 de octubre de 2010 a la(s) 13:46 ·

 

 

Purim: una lectura feminista de la “Meguilá de Ester”
Autor: Tzila Chelminsky

En estos difíciles momentos por los que está atravesando Israel (Irán el Informe Goldstone, etc.), es difícil escribir sobre la situación política, social o militar. En virtud de que estoy pasando por una onda feminista, y está por celebrarse Purim, analizaré un fenómeno que está teniendo lugar en Israel, y precisamente en círculos de mujeres religiosas y ortodoxas. La historia que leemos en Purim, se puede interpretar como un relato de subyugación sexual y de ambición política, cuyos personajes son un rey déspota, un ambicioso criminal, una mujer rebelde y una reina dócil y astuta. La lectura de la “Meguilá” deja incómodas a las feministas judías quienes, desde hace dos décadas, han tratando de encontrar nuevas respuestas a sus mensajes. Para este objeto se están llevando a cabo numerosos eventos en los cuales la “Meguilá” es leída por grupos de mujeres en días de estudio organizados por entidades religiosas como el Instituto Schechter de Estudios Judaícos; Kolech, un movimiento feminista ortodoxo; Tal-Torá, un centro de estudios entre generaciones (madres e hijas). En comunidades de Gush Etzión se regaló a mujeres el “Libro de Ester” en cumpleaños y eventos familiares. Estos programas de Purim son parte de un esfuerzo más amplio por parte de un movimiento feminista religioso. Muchas mujeres religiosas constituyen la fuente de sustento primordial de la familia y tienen amplio contacto con el mundo secular. Conscientes de su importancia dentro de su sociedad, tratan de participar más activamente y reclamar su lugar en el estudio de la Torá (e inclusive el Talmud), en el ritual religioso y en la comunidad, y uno de los modos de lograrlo es identificarse con las heroínas judías a través del estudio. Lo que sabemos sobre las mujeres del pasado es sólo lo que los hombres consideraron importante recordar y sus personalidades y sus actos han sido vistos e interpretados a través de un sistema de valores masculinos. Aun tratándose de textos bíblicos, los comentaristas prestaron poca atención a las matriarcas y heroínas militares como Débora o Yael. El conflicto central de la mujer religiosa hoy proviene del hecho de que parte de una tradición que considera a la mujer inferior por el mero hecho de ser mujer. 
 Recientemente, los investigadores han descubierto historias de mujeres extraordinarias desde la época bíblica, que se distinguieron por sí mismas a pesar de vivir en circunstancias restrictivas, Las feministas han empezado a reinterpretar a las heroínas bíblicas a través del prisma de sus propias experiencias como mujeres, y en ello han encontrado una fuente de sabiduría e identificación. No es pues de extrañarse que Purim haya sido uno de los principales focos de esta renovación: primero, porque la “Meguilá de Ester” es uno de los dos únicos textos religiosos con nombre de mujer (el otro es el libro de Ruth, que se lee en Shavuot): y segundo, porque tanto hombres como mujeres tienen la obligación de leerlo (a pesar de que para el “minián” las mujeres no son contadas). Dicen las mujeres ortodoxas que la celebración de Purim entre ellas no constituye un peligro o un cambio en su comunidad. Quizá sea porque Ester misma escribió el libro: “Y Ester la reina le escribió todas estas cosas a Mordejai el judío” (Cap.9 Vers.29); esta frase está escrita en femenino, como se observa en la conjugación en hebreo del verbo “escribir”. En el Talmud se menciona que Ester escribió a los 72 rabinos que formaban la Knéset Israel ( el cuerpo legal del judaísmo en la antigüedad) y exigió el ser recordada por generaciones. ¿Pero quién fue realmente Ester? Su nombre no es judío. El texto nos indica que su nombre hebreo era “Hadassa” (mirto), y que Ester viene de “Eshtoret”, diosa persa de la belleza y de la pasión, y también sugiere la palabra “hester” (escondido). Realmente sabemos muy poco sobre ella: sólo que era huérfana, y tenía sólo un papel reservado en la historia de su pueblo; pero no sabemos su edad ni su historia; tampoco si tiene hijos. Por lo tanto, Ester puede ser cualquier mujer. Lo que está claro es que la “Meguilá” es una historia de la diáspora, un modelo del éxito judío en tierra extraña, el tipo de relato que permite a los judíos de la diáspora conectarse con su antiguo pueblo, por medio de la asociación entre acontecimientos que tuvieron lugar en el extranjero y las historias bíblicas tradicionales. El tema aparece en otros relatos similares del Reino de Persia referidos por historiadores griegos como Herodoto, aunque nuevos estudios proponen que lo narrado en la “Meguilá” no es históricamente cierto, pero sí lo serían los lugares y el trasfondo. El “Libro de Ester” es un relato lleno de optimismo que preserva la identidad y continuidad judías. Los elementos cómicos en él no son casuales: son la esencia del libro y establecen los parámetros dentro de los cuales hay que leerlo. Llama la atención la enorme influencia que tuvo este relato como inspiración a un sinnúmero de pintores de valor universal.

Un banquete para hombres y otro para mujeres La historia empieza relatándonos que el rey Asuero lleva a cabo un banquete para sus cortesanos, mientras la reina Vashti organiza otro sólo para mujeres. Cuando el rey, ya un poco entrado en copas, le pide presentarse ante sus cortesanos “para mostrar su belleza”, Vashti se rehúsa categóricmente. Su desobediencia alarma a los cortesanos, que temen que el ejemplo cunda y genere una insurrección general de las mujeres del país. En términos modernos podríamos decir que los cortesanos tuvieron miedo de que Vashti fuese un modelo para la liberación femenina. El sexo masculino reaccionó defendiendo su posición y superioridad y logró que Vashti fuese ejecutada. De la narrativa se desprende que las mujeres de la corte eran objetos de entretenimiento y su papel era sólo el de satisfacer las necesidades masculinas de la mejor manera posible. Vashti es producto de la nobleza: su autoestima estaba ligada a su dignidad, por lo cual prefirió la muerte antes que renunciar a ella. Es curioso que generaciones de niñas judías se hayan negado a disfrazarse de reina Vasti, prefiriendo siempre a Ester. Por su parte, Ester aparece como la obediente prima de Mardoqueo (Mordejai), que aparece en la corte para competir en el papel de novia. Ester esconde su origen y, siguiendo las instrucciones de su primo, obedece en todo las leyes reales. Cuando el malvado Hamán convence al rey Asuero de que hay que asesinar a todos los judíos de su reino “puesto que sus leyes son diferentes y no cumplen las leyes del reino”, Mordejai recurre a su prima para salvarlos. Es la primera vez que Ester habla, diciendo a Mordejai que todos los súbditos del rey, incluida ella, pueden ser castigados con la muerte sólo con acercarse a los aposentos reales sin ser llamados. Cuando Mordejai la convence de que por una parte, el edicto real caerá asímismo sobre su cabeza y, además, que es posible que haya sido elevada a la posición real sólo para salvar a su pueblo, Ester se transforma de una persona obediente y pasiva en una hábil estratega profesional. Considerada la primera feminista judía, para las mujeres religiosas es un modelo: su profundidad, sensibilidad e inteligencia. Pero ellas se dedican al estudio formal y a la adquisición de conocimientos, y así podrán lograr el mejoramiento de sus familias, de su comunidad y de la sociedad en general. Según la profesora Alice Shalvi, Ester transformó su situación inferior en una victoria para ella y para los judíos. Usó sus atributos femeninos no con coquetería sino con inteligencia. Vashti y Mordejai se negaron a doblegarse: un acto admirable, pero que permitió que Hamán instaurara “la solución final”. La lectura tradicional presenta siempre a Vashti y Ester como personalidades opuestas: dos mujeres con una percepción diferente del papel de reina. Vashti buscó poder, lo perdió y murió. El poder de Ester fue interno y por eso sobrevivió. En el mundo masculino Vashti tiene que ser destruída; sólo Ester, que sabe usar su belleza femenina de manera manipulativa, puede sobrevivir.

Ester y Vashti son imágenes de un mismo espejo La interpretación feminista moderna revela una dialéctica mas compleja: es irónico que la decisión de Asuero de que “ninguna mujer (Vashti) le va a decir qué hacer”, pone en movimiento la cadena de acontecimientos que terminan cuando hace exactamente lo que otra mujer, Ester, le sugiere. Ester y Vashti son imágenes reflejadas en el mismo espejo: ambas, mujeres muy bellas, se enfrentan a las mismas decisiones. Ambas deben tomar un riesgo para mantener su posición, pero mientras Vashti se arriesga rehusándose a presentarse ante el rey, Ester se arriesga acercándose al rey sin ser llamada. Ester y Vashti son hoy estudiadas como heroínas feministas; son modelos que enfentaron la adversidad y cada una encontró una respuesta diferente. En esta historia triunfan los débiles. Pero actualmente los estudiosos de la materia se enfrentan con preguntas problemáticas: ¿qué tan bueno es ser una minoría? ¿Si los judíos se vengan al igual que los otros pueblos, si matamos en lugar de ser matados, qué aprendemos de la vida en el exilio y de la vida en nuestro país soberano? ¿Si esta historia es una fantasía de los débiles, qué debemos hacer cuando tenemos poder? ¿Qué peligro espiritual y ético enfrentamos cuando somos poderosos pero pretendemos no serlo? Las respuestas son profundamente perturbadoras y pueden aplicarse fácilmente a situaciones actuales. En reacción a ello, algunas sinagogas progresistas han evitado la lectura de los últimos capítulos de la “Meguilá”. Es notable que el nombre de Dios no esté mencionado en la “Meguilá”, escrita deliberadamente en un estilo secular extravagante para enseñarnos que Dios existe aun en lugares y situaciones que están lejos de ser sagrados. La historia de Purim no se refiere a sucesos divinos sino a maquinaciones humanas. En eso estriba tanto su grandeza como la esperanza. En ocasiones anteriores han tenido lugar en Israel serios ataques terroristas en Purim, por lo cual se ha transformado en una festividad problemática. Pero la responsabilidad estriba en enfrentarnos a dificultades y no en ignorarlas. Ese es el significado que se nos ha transmitido a lo largo de generaciones. 

 http://www.facebook.com/notes/liga-de-mujeres-jud%C3%ADas-y-de-los-derechos-de-los-ni%C3%B1os/purim-una-lectura-feminista-del-megila-de-esther/136252339759883

 

La yuxtaposición de los dos eventos fue escalofriante.

El viernes a la mañana, como siempre, fui a comprar flores para mi mesa de Shabat. Zusha, el vendedor de flores, que se mudó a Israel desde California hace treinta años, estaba notoriamente alterado. Mientras yo seleccionaba un colorido ramo de anémonas, él estaba ansioso por contarme lo que había ocurrido. Un amigo suyo de Facebook, Kenny, había subido un video a su página de Facebook. Cuando Zusha lo vio, quedó pasmado al percatarse que era claramente un video antisemita. Posteó un comentario: “Estoy ofendido por este video”.

En respuesta, Greg de Inglaterra, un amigo de Kenny, envió a la página de Zusha un mensaje que lo dejó espantado. Zusha, un ex-hippie que siempre buscó la paz y el amor, insistió en que yo lo leyera por mí misma. Con las manos temblando, puso el mensaje en su celular y me lo pasó. En la pantalla decía:

“ZUSHA – ESTOY TOTALMENTE OFENDIDO POR EL USO DE FÓSFORO BLANCO POR PARTE DE LOS JUDÍOS PARA ASESINAR MUJERES Y NIÑOS PALESTINOS EN CISJORDANIA. Haces que yo y una gran parte del mundo nos sintamos enfermos con sólo mirarte. Renacuajo repulsivo asesino buscador de dinero. Hay una muy buena razón por la cual los judíos han sido odiados por todas las naciones a través de toda la historia”.

“¿Judíos asesinando mujeres y niños palestinos en Cisjordania?”. Preguntó Zusha. “¿De qué está hablando?”.

Mi mente corrió a toda prisa tratando de entender las acusaciones de Greg. ¿Acaso se refiere a Gaza, no a Cisjordania? ¿Acaso se refiere a las represalias en Gaza hace dos años, después de que Gaza disparó miles de cohetes y misiles a civiles israelíes? Pero ninguna mujer o niño en Gaza murió como resultado de aquella sustancia.

El odio a los judíos es la causa, y los resultados son las acusaciones absurdas de que los judíos son culpables de tal o cual crimen.

De pronto, mi mente se detuvo bruscamente. Me di cuenta de que todos los esfuerzos por entender estas farsas llenas de odio carecían de sentido: Las causas A, B y C no resultan en el odio a los judíos. En cambio, el odio a los judíos es la causa, y el resultado son las acusaciones distorsionadas, a menudo sin fundamentos, e incluso absurdas, de que los judíos son culpables de tal o cual crimen.

Creer que los israelíes asesinan niños árabes deliberadamente es tan absurdo como la acusación centenaria de que los judíos matan niños cristianos para escurrir su sangre para hornear matzá. Cualquier persona pensante que se moleste en investigar la verdad entendería que la Torá prohíbe comer sangre, y que toda la carne casher debe pasar por un proceso de remojado y de salado para quitar la sangre. ¿Acaso creían realmente los cristianos y musulmanes desde la Edad Media hasta el siglo XX en los libelos de sangre, o los utilizaban meramente como una excusa para incitar alborotos y asesinar a los judíos locales?

“¿Cómo debería responderle?”. Me preguntó Zusha con tristeza.

Yo miré la pantalla con la mente en blanco. ¿Cómo deberíamos responder al antisemitismo? Si alguien alegara que los judíos le han robado la tierra de Israel a los árabes, yo podría refutarlo con datos históricos. ¿Pero cómo refutas las mentiras ante personas que perciben las pruebas como “barricadas inconvenientes en sus avenidas de odio”?

¿Quién Mata Niños?

Esa misma noche de Shabat, terroristas árabes entraron a la casa de la familia Fogel en Itamar y asesinaron salvajemente a Udi, el padre de la familia, a Rut, la madre, a Yoav de 11 años, a Elad de cuatro años, y a la pequeña Hadas de tan solo tres meses. Las víctimas fueron acuchilladas en el corazón y sus gargantas cortadas, casi decapitadas.

La noticia de la masacre fue celebrada en Gaza con alegría y distribución de dulces.

Si bien el judaísmo valora el principio de “honrar a los muertos”, y normalmente se descartaría la posibilidad de exhibir las espeluznantes fotografías de los niños asesinados, los abuelos de las víctimas dieron permiso para poner en circulación las fotos como evidencia del asesinato brutal y deliberado de niños judíos por terroristas árabes. Este no es un caso de daño colateral durante una operación militar. Tampoco es un caso de un niño atrapado en la línea de fuego. Tampoco es un caso de un bombardeo de una escuela de la ONU que ha sido tomada por terroristas de Hamás. Este es un caso de un hombre árabe hundiendo su cuchillo en el pecho de un niño de cuatro años y cortando la garganta de un bebé llorando. Y las fotografías muestran la evidencia.

El gobierno israelí puso en circulación las fotografías el sábado a la noche. El Primer Ministro Benjamín Netanyahu demandó que las naciones del mundo condenaran el asesinato de niños judíos con tanto entusiasmo como condenan cada casa que es construida en los territorios en disputa.

Después de todo, el Primer Ministro es un hombre racional. Cuando Israel abrió un túnel a lo largo del Muro Occidental en el Monte del Templo como un sitio arqueológico revelando que la presencia judía se remonta a 2.500 años, los árabes causaron disturbios acusando a Israel de cavar túneles bajo la montaña. Durante una conferencia de prensa en la cual el Primer Ministro Benjamín Netanyahu explicó la logística del túnel, un periodista extranjero desafió: “Los árabes afirman que el túnel atraviesa el Monte”. Netanyahu, molesto, contestó: “Los árabes afirman… este no es un tema subjetivo sobre el cual los árabes pueden afirmar lo que quieran. Ven y camina por el túnel. Cualquier persona puede ver que el túnel va por la periferia y no atraviesa el Monte”.

El Primer Ministro y la mayoría de nosotros los judíos no nos damos cuenta que el antisemitismo y su reencarnación moderna, el anti-sionismo, no tienen nada que ver con la lógica, ni con la evidencia, ni con pruebas verificadoras.

Pero nosotros continuamos tercamente respondiendo a las acusaciones en nuestra contra con evidencia y pruebas:

• Los “territorios ocupados” no son la raíz de la hostilidad árabe, porque la OLP, con su carta llamando a la destrucción del Estado de Israel, fue establecida en 1964, tres años antes de que Israel entrara a los territorios.

• Los “asentamientos” no son un obstáculo para la paz, porque cuando Israel desplazó los asentamientos de la Franja de Gaza en 2005, el resultado, en lugar de la paz, fue una toma de poder por parte de la organización terrorista Hamás que procedió a utilizar Gaza como una base de lanzamiento de misiles en contra de Israel.

• El “problema de los refugiados árabes”, en el que árabes fueron desposeídos de sus casas y de sus tierras por el establecimiento del Estado de Israel en 1948, fue paralelo a la expulsión de un igual número de judíos de los países árabes en los que habían vivido por siglos. Mientras que el incipiente Estado de Israel absorbió a esos cientos de miles de refugiados judíos, los refugiados árabes fueron mantenidos por los gobiernos árabes en miserables campos de refugiados, la única “población de refugiados” del mundo que ha mantenido su estatus de refugiados por tres generaciones.

Y el mundo todavía ignora los hechos y defiende mitos como el “apartheid israelí”.

Purim

Lo ilógico del antisemitismo se revela claramente en la historia de Purim. Hamán, el virrey del Rey Ajashverosh, estaba enfurecido por la negativa de un judío –Mordejai– de prosternarse ante él. En lugar de ejecutar a ese judío, Hamán le pidió al rey (y le fue concedido) permiso para “destruir, matar y exterminar a todos los judíos, jóvenes y viejos, niños y mujeres” en un día. Dado que el imperio de Ajashverosh se extendía desde India hasta Etiopía y abarcaba a todo judío vivo en ese momento, el decreto de genocidio hubiese aniquilado a toda la nación judía.

Hasta el día en el que el edicto del genocidio fue hecho público, los otros judíos castigaban a Mordejai por su obstinada negativa a prosternarse ante Hamán. Los judíos de Shushán, la capital, se suscribían a la aparente realidad de causa y efecto: la negativa de Mordejai a prosternarse les podría causar problemas. Este es el clásico paradigma del antisemitismo, que el crimen/negativa por parte de los judíos de amoldarse a las normas sociales/comportamientos erróneos es “la causa”, y el odio a los judíos es “el efecto”.

Purim es el paradigma de cómo responder a los designios homicidas en nuestra contra – acercarnos a Dios y a nuestros hermanos firmemente.

Pero una vez que fue anunciado que todos los judíos del mundo estaban destinados a ser asesinados, ocurrió un cambio paradigmático. Los judíos entendieron que su aniquilación total estaba fuera de proporción en relación a la simple negativa de Mordejai a prosternarse ante Hamán. El odio desatado en contra de ellos no tenía lógica ni sentido, era irracional. En cambio, había algo más profundo y cósmico en juego. Presas del miedo, los judíos de todo el imperio ayunaron, vistieron arpilleras, y clamaron a Dios.

De acuerdo a los sabios, el pueblo judío aceptó la Torá sobre sí mismo dos veces en la historia. La primera vez fue en el Monte Sinaí después del Éxodo de Egipto. La segunda vez fue en la historia de Purim. En el judaísmo es indiscutible que Dios dirige el mundo. Nuestro miedo no debería llevarnos a acceder cobardemente a las demandas de las naciones que nos odian, sino a la reconciliación con Dios y con nuestros compañeros judíos.

Todas las mitzvot de Purim (enviar alimentos a un vecino, darle caridad al pobre, congregarse para escuchar la Meguilat Ester, y reunirnos para la comida festiva) involucran hacer lazos con otros judíos. Esta es la clave de la salvación de Purim.

Tras la masacre de Itamar y el perverso fracaso por parte de los gobiernos y los medios de comunicación del mundo en condenar semejante brutalidad en contra de los judíos, puede sentirse una ola de miedo aquí en Israel. Admito que leyendo la pantalla del teléfono celular de Zusha sentí que me invadía la oscuridad. El 2011 se parece cada vez más a 1939. Purim es nuestro paradigma de cómo responder a los designios homicidas en nuestra contra – debemos acercarnos a Dios y a nuestros hermanos firmemente.

¡Feliz Purim!

Sara Yoheved Rigler

Sara Yoheved Rigler es graduada de la Universidad de Brandeis. Su viaje espiritual la llevó a India y a enseñar durante quince años filosofía y meditación Vedanta. Desde 1985, es una judía ortodoxa practicante. Es escritora y vive en la Ciudad Vieja de Jerusalem con su marido e hijos.

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por Nancy Weisbrod
Deliciosas recetas en base a vegetales, horneadas en casa y disfrazadas para Mishloaj Manot.

Para conectarnos con la energía de Purim, nos disfrazamos con prendas que revelan aspectos de nuestro yo interno que de otra forma permanecerían escondidos. El tema del ocultamiento impregna el día. Es una maravillosa oportunidad para expresar un ámbito de nosotros que no compartimos a menudo.

La alegría de Purim puede incluso extenderse y transformar a los humildes productos. La cremosa y suave textura de un pudín de calabaza brilla con un tono naranjo brillante. Un kugel de zapallito (calabacín) es una sedosa porción de cremosa bondad. El suave kugel de brócoli es un verde resplandeciente. Buñuelos de champiñones o espinaca triangulares, de masa filo, revelan un relleno oculto que nos permite regocijarnos en la alegría de Purim con cada mordida.

Los vegetales a menudo reciben una mala crítica. Ellos también quieren sacarse de encima esa reputación de que debemos comerlos porque son buenos para nuestra salud y quieren vestirse de “postre”. A todo el mundo le gusta el postre. Al preparar platillos saludables para enviar en nuestras canastas de Purim, ayudamos a nuestros amigos a conservar la salud y además, a comer un poco de postre.

¿Por qué no dejar que nuestro Mishloaj Manot consista de una bandeja presentando un trío de kugels de vegetales? Un generoso cuadrado de cada uno acompañado de unos racimos de uvas o gajos de naranja hace una presentación hermosa para la comida festiva. Al tomarnos tiempo de preparar una delicia casera, todos en la casa ven, y huelen, el esfuerzo. Que forma más deliciosa y saludable de aumentar el amor y la amistad entre los judíos.

Kugel de Calabaza

8 porciones

Prepara una fuente para horno de 40 x 30 centímetros y de 6 centímetros de profundidad forrándola con papel mantequilla.

1 calabaza grande, pelada, sin semillas y cortada en trozos grandes.

4 huevos, separados.

1/3 taza de margarina o aceite.

1/3 taza de azúcar.

1 cucharita de sal.

½ cucharita de pimienta blanca.

1 taza de harina.

Cocina la calabaza al vapor poniéndola sobre agua hirviendo durante 15 o 20 minutos. Cuando esté suficientemente fría como para tocarla, pon los pedazos en un procesador de alimentos y hazlos puré hasta que estén suaves.

Precalienta el horno a 180ºC.

Bate las claras de huevo hasta que estén firmes y déjalas aparte.

En una batidora, agrega la margarina o el aceite y el azúcar y bate por unos minutos hasta que el azúcar se disuelva.

Agrega gradualmente las yemas de huevo y continúa mezclando.

Agrega el puré de calabaza y los aliños y mezcla.

Agrega la harina y mezcla solamente hasta que la harina se absorba.

Retira el recipiente de la batidora e incorpora a mano suavemente las claras batidas para no bajar las claras.

Vierte el pudín en la fuente y hornea durante 50-60 minutos o hasta que esté ligeramente dorado encima y bien armado.

Este kugel puede comerse caliente o a temperatura ambiente y se congela bien.

Kugel de Zapallitos Italianos (Calabacín) o Brócoli

8 porciones

Zapallitos (calabacín) rallado o brócoli picado forman el cuerpo de estos adorables budines. (Un procesador de alimentos hace que el trabajo sea más rápido). Una salsa blanca les da cuerpo y yemas de huevo y claras batidas se agregan, como en un soufflé.

3 cucharadas de margarina.

3 cucharadas de harina.

2 tazas de leche de almendra o de soya sin azúcar.

½ cucharita de sal.

¼ cucharita de pimienta.

Uno de los siguientes ingredientes:

8-10 zapallitos (calabacines), rallados o 1 bolsa de 800 gramos de brócoli congelado picado gruesamente.

2 cebollas, picadas finas.

2-3 cucharadas de aceite de oliva.

1 cucharita de sal.

½ cucharita de pimienta.

4 huevos separados, con las claras batidas hasta que estén firmes.

Prepara una fuente de 40 x 30 centímetros y una profundidad de 6 centímetros, forrándola con papel mantequilla.

Precalienta el horno a 180ºC.

Para hacer la salsa blanca, calienta la leche hasta justo antes de hervir.

En una cacerola, derrite la margarina a fuego medio. Agrega la harina y cocina, revolviendo continuamente hasta que la pasta haga un poco de burbujas y la harina esté cocida pero no dorada. Agrega la leche caliente y cocina hasta que la salsa espese. Baja el fuego y cocina por unos cuantos minutos más. Aliña con sal y pimienta y deja aparte.

Calienta el aceite de oliva en una sartén profunda. Saltea la cebolla por unos cuantos minutos o hasta que esté transparente y luego agrega los zapallitos (calabacines) o el brócoli.

(Si estas haciendo kugel de zapallitos (calabacín), tiene que cocinarse por unos 20 minutos porque suelta mucho líquido. Si estás haciendo el kugel de brócoli, saltea por unos 5-10 minutos).

Aliña con sal y pimienta.

Agrega la salsa blanca y las yemas de huevo, una a la vez.

Agrega las claras.

Vierte el pudín en la fuente y hornea por unos 50-60 minutos.

Triángulos de Masa Filo con Relleno de Champiñones

Alcanza para 2 docenas

La forma de estos triángulos de masa filo me recuerda el sombrero de tres puntas de Hamán.

2-3 cebollas moradas, rebanadas delgadas.

1,5 kilogramos de champiñones, limpios y rebanados delgados.

3 cucharadas de aceite de oliva.

½ cucharita de sal.

¼ cucharita de pimienta.

400 gramos de masa filo.

2-3 cucharadas de margarina, derretida.

Primero haz el relleno calentando el aceite en una cacerola. Fríe la cebollas a fuego medio durante unos minutos y luego agrega los champiñones. Sube un poco el fuego y cocina hasta que todo el líquido se evapore, 20-30 minutos. Deja aparte para enfriar.

Cuando se trabaja con masa filo, debes trabajar rápida y metódicamente. Si la masa se seca, se hace muy difícil de manejar.

En un mesón limpio y seco, saca la masa del paquete y desenróllala. Ten tu margarina derretida y un cepillo de pastelería a mano. Cubre la masa con un pedazo de toalla de papel ligeramente humedecida.

Saca una hoja de la masa filo y píntala ligeramente con la margarina. Toma 2 hojas más y haz lo mismo.

Corta 3 tiras a lo largo. Ahora tienes 3 tiras, del ancho de 3 hojas.

Pon una cucharada de relleno en la esquina de debajo de cada tira. Dobla la esquina hasta el otro lado para encerrar al relleno. Comienza a doblar el paquete como una bandera por toda la tira hasta que llegues al final. Este es tu primer triangulo. Entusiásmate. Se hace rápidamente una vez que te acostumbras. Sigue hasta que la masa o el relleno se hayan acabado. Pincela la parte de arriba de cada paquete con un poco de margarina.

Pon los paquetes en una bandeja de horno forrada con papel mantequilla y hornea a 200ºC durante 20-25 minutos o hasta que estén ligeramente dorados.

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MEGUILAT ESTER.-TEXTO

La Meguilat Esther

Parte I

1. Aconteció en los días del rey Ajashverosh, quien reinó sobre 127 naciones desde Jodu hasta Cush.

2. En aquellos días, el rey Ajashverosh se sentó en su trono real en la Capital de Shushán.

3. En el tercer año de su reinado hizo un banquete para todos sus oficiales y sus siervos, el ejército de Parás y Maday, los nobles y los oficiales de todos los países estuvieron presentes.

4. Por mucho tiempo, por 180 días hizo gala de las riquezas de su reino y la belleza y magnificencia de su reinado.

5. Y cuando estos días terminaron, el rey hizo una fiesta durante siete días para todo el pueblo de la Capital de Shushan, tanto para las personas distinguidas, como para las personas simples, en el jardín del Palacio Real.

6. Había cortinas de fino algodón blanco y lana azul celeste, sostenidas por cordones de lino fino y lana morada, colgados de varillas de plata y pilares de mármol. Habían sofás de oro y plata y el piso estaba hecho de precioso mármol de color verde y blanco.

7. Las bebidas se sirvieron en copas de oro, cada copa diferente de la otra y había una gran cantidad de vino real, como sólo un rey podría permitirse.

8. Y las bebidas fueron servidas de acuerdo a ésta orden: "Nadie debe ser forzado".  Ellos hicieron esto porque el rey había fijado y ordenado a todos sus oficiales de hacer según el gusto de cada huésped.

9. La reina Vashti también hizo un banquete para las mujeres en el palacio del rey Ajashverosh.

10. En el séptimo día, cuando el rey estaba un poco ebrio, él le habló a Mehuman, Biztá, Jarvona, Bigtá, Abagta, Zetar y Jarcás, quienes eran los siete sirvientes principales del rey Ajashverosh.

11. Él les ordenó a ellos traer a la reina Vashti delante de él, llevando su corona real, para mostrar su belleza a la gente y a los oficiales, ya que ella era muy hermosa.

12. Pero la reina Vashti se rehusó a obedecer la orden que el rey había mandado con sus sirvientes.  El rey se puso muy furioso, estaba enardecido por la furia.

13. Entonces el rey consultó con sus sabios astrólogos pues el rey acostumbraba a discutir sus problemas con gente que conocía las reglas y las leyes.

14. Los sabios más cercanos al rey eran Carshena, Shetar, Admata, Tarshish, Merés, Marsena y Memujan, quienes eran los siete oficiales de Parás y Maday a los que siempre se les permitía ver al rey, y los cuales eran los más altos oficiales en el reino.

15. El rey Ajashverosh quería que ellos le dijeran la manera correcta de castigar a la reina Vashti por no obedecer la orden que él había enviado a los sirvientes.

16. Memujan habló ante el rey y los oficiales: "No sólo contra el rey pecó la reina Vashti, sino contra todos los oficiales y toda la gente en todos los países del rey Ajashverosh".

17. "Porque todas las mujeres se darán cuenta de lo que la reina ha hecho y ellas insultarán a sus propios esposos. Ellas dirán, "Aún el rey Ajashverosh ordenó a la reina Vashti presentarse ante él y ella se negó".

18. "En cuanto las princesas de Parás y Maday escuchen lo que ha hecho la reina Vashti ellas hablarán de la misma manera a todos los oficiales del rey y va a haber mucha humillación y furia".

19. "Si el rey le agrada la idea, que se expida un decreto real y que se escriba entre las leyes de Parás y Maday, para que no pueda ser cambiado: "Que la reina Vashti nunca más venga ante la presencia del rey Ajashverosh y que en su lugar el rey escoja para reina a una que sea mejor que ella".

20. "Y así cuando el nuevo decreto del rey sea publicado en todo su reino aunque el reino sea muy extenso, entonces todas las esposas mostrarán respeto por sus esposos, distinguidos y simples por igual".

21. Al rey y sus oficiales les agradó la idea y el rey hizo como le sugirió Memuján.

22. Él mandó cartas a todos los países del rey, a cada país en su propia escritura, a cada nación en su propia lengua, ordenándoles que cada hombre sea el amo en su propio hogar y que toda la familia hable la lengua de su pueblo y no la de su esposa.


Parte II

1. Después que todo esto aconteció, cuando la furia del rey Ajashverosh se apaciguó, él se acordó de Vashti y lo que ella le había hecho y como ella había sido castigada.

2. Entonces los jóvenes sirvientes del rey dijeron: "Busquémosle al rey, vírgenes jóvenes y hermosas".

3. "Y que nombre el rey agentes en todos los países de su reino, que hagan reunir a todas las jóvenes bellas y las traigan a la capital de Shushan al harem, bajo el cuidado de Jegai, el sirviente del rey que vigila a las mujeres y proveerlas así con cosméticos".

4. "Entonces la joven que sea de mayor agrado del rey se convertirá en reina en el lugar de Vashti". Al rey le agradó la idea y así se hizo.

5. Había cierto judío en la capital de Shushan de nombre Mordejai, hijo de Yaír, hijo de Shimi, hijo de Kish de la tribu de Binyamín.

6. Él fue forzado a salir de Jerusalem junto con los otros que habían sido exiliados con Yehonía, rey de Judea quien Nevujadnetzar, rey de Babilonia, había tomado.

7. Mordejai había criado a Hadasa quien se llamaba también Esther, su prima; ya que ella no tenía ni padre ni madre.  La joven era de facciones finas y de gran belleza y cuando su padre y madre murieron, Mordejai la adoptó como su hija.

8. Cuando las órdenes del rey se publicaron, muchas jóvenes fueron traídas a la capital de Shushan, bajo el cuidado de Jegai. Esther también fue llevada al palacio, bajo el cuidado de Jegai, quien guardaba a las mujeres.

9. A él le gustó la joven y quería complacerla. Rápidamente él arregló para ella cosméticos y comida. El también le dio siete sirvientas especiales del palacio real; y él la puso a ella y a sus sirvientas en las mejoras habitaciones del harem.

10. Esther no reveló a nadie de qué pueblo era ella o dónde ella había nacido, porque Mordejai le ordenó a no decir.

11. Todos los días Mordejai acostumbraba a caminar enfrente del patio del harem para averiguar cómo se encontraba Esther y qué había sucedido.

12. Cuando la joven tenía su turno para venir ante el rey Ajashverosh, después de haber recibido tratamientos de belleza por doce meses, porque esa era la duración de los tratamientos; seis meses con aceite de mirro y seis meses con perfumes y cosméticos de mujeres.

13. Entonces cuando la joven estaba lista para presentarse ante el rey, se le permitía traer lo que ella deseara del harem para el palacio.

14. Al atardecer ella vendría, y en la mañana sería enviada al segundo harem bajo el cuidado de Shashgaz, el sirviente del rey, que guardaba a las concubinas del rey. A ella no se le permitiría presentarse ante el rey nunca más, a menos que así el rey lo deseara, y debería ser llamada por su nombre.

15. Cuando llegó el turno de Esther, la hija de Avigail el tío de Mordejai (quien la había adoptado como su hija) de presentarse ante el rey ella no pidió nada excepto lo que había sido ordenado para ella por Jegai, el sirviente del rey, que guardaba a las mujeres. Todos los que vieron a Esther les agradó.

16. Esther fue llevada ante la presencia del rey Ajashverosh en su palacio en el décimo mes, el mes de Tevet, en el séptimo año de su reinado.

17. El rey le agradó Esther más que todas las otras doncellas, y él la favoreció más que a todas las otras mujeres; de manera que el rey le puso la corona real sobre su cabeza y la hizo reina en el lugar de Vashti.

18. Entonces el rey hizo un gran banquete para todos sus oficiales y sirvientes, era un banquete en honor a Esther, y el rey decretó que los habitantes de sus países no tendrían que pagar impuestos y les dio regalos como sólo un rey puede hacerlo.

19. Las jóvenes fueron reunidas una vez más y Mordejai acostumbraba a sentarse en la puerta del palacio real.

20. Esther todavía no había mencionado dónde ella había nacido ni de qué pueblo ella era, tal como le había ordenado Mordejai. Esther hizo como había dicho Mordejai de la misma manera que ella solía hacer cuando Mordejai la crió.

21. En aquellos días cuando Mordejai estaba sentado en la entrada del palacio, Bitán y Teresh eran dos sirvientes que guardaban la entrada del palacio. Ellos estaban furiosos con el rey y querían matarlo.

22. Mordejai escuchó los planes de los dos sirvientes y se lo dijo a la reina Esther. Esther le informó al rey sobre esto y le dijo que Mordejai le había contado.

23. La información fue investigada y se encontró que era cierto. Bigtan y Teresh fueron colgados en la horca y éste hecho se registró en el libro de las crónicas privadas del rey.


Parte III

1. Después de que esto sucedió, el rey Ajashverosh ascendió al poder a Hamán, el hijo de Hamadata el Agagita, y le dio un alto rango; lo hizo más importante que todos los otros oficiales reales.

2. Todos los sirvientes del rey a la entrada del palacio tendrían que arrodillarse y postrarse ante Hamán, pues esto era lo que el Rey había ordenado a todos los que hicieran. Pero Mordejai no se arrodillaba y no se postraba.

3. Por lo que los sirvientes del rey preguntaron a Mordejai: "¿Por qué desobedeces las órdenes del rey?".

4. Cuando ellos le dijeron esto a Mordejai día tras día y él no les escuchaba, ellos se lo dijeron a Hamán para ver lo que Mordejai podría lograr, pues él les había dicho que él era judío.

5. Cuando Hamán vio que Mordejai no se arrodillaba o postraba ante él, se enfureció.

6. Sin embargo, él pensó que sería una lástima de castigar solamente a Mordejai, pues ellos le habían dicho que Mordejai era judío. Puesto que Hamán quería destruir al pueblo de Mordejai. Todos los judíos del reino entero de Ajashverosh.

7. En el primer mes, el mes de Nisán, en el duodécimo año del reinado de Ajashverosh, ellos hicieron una lotería enfrente de Hamán, para adivinar la suerte y para seleccionar el mejor día y el mejor mes. La lotería escogió el duodécimo mes del año, que es el mes de Adar.

8. Entonces Hamán le dijo al rey Ajashverosh: "Hay una cierta nación dispersa y difundida entre las naciones, en todos los países de tu reino. Sus leyes son diferentes a las leyes de las otras naciones. Ellos no siguen las leyes del rey; por lo que no conviene para el rey dejarles con vida".

9. "Si le complace al rey, que se escriba una ley que ellos sean destruidos; y yo pagaré 10.000 talentos de plata a los tesoreros del rey y el dinero será puesto en los tesoros reales".

10. Así el rey se quitó su anillo el cual tenía impreso el sello real en él y se lo dio a Hamán, el hijo de Hamadata el Agagita, el enemigo de los judíos.

11. Y el rey dijo a Hamán, "Quédate con la plata y haz lo que quieras con esa nación".

12. Los secretarios del rey fueron llamados en el décimo tercer día de Nisán, y ellos escribieron todo exactamente como les había ordenado Hamán. El decreto estaba dirigido a los soberanos del rey, a los gobernantes de cada país y a los oficiales de cada nación; a cada país en su propia escritura y a cada nación en su propia lengua. Fue escrito en el nombre del rey Ajashverosh y fue sellado con el anillo del rey.

13. Veloces mensajeros entregaron cartas a todos los países del rey ordenando a la gente a destruir, matar y aniquilar a todos los judíos, jóvenes y ancianos, niños y mujeres en el mismo día, el 13 de duodécimo mes, que es el mes de Adar y que les robaran sus propiedades.

14. El contenido de las cartas era el siguiente: "Esta ley debe ser anunciada en cada país para que sepan todas las naciones que ellos deberán estar dispuestos a pelear en ese día".

15. Los veloces mensajeros salieron muy aprisa como el rey les había ordenado y la ley anunciada en la Capital de Shushan. Entonces, el rey y Hamán se sentaron a beber, pero los judíos de Shushan estaban confundidos.


Parte IV

1. Cuando Mordejai se enteró de todo lo que había pasado rompió sus ropas y se vistió de tela de saco y se cubrió de cenizas. él salió por medio de la ciudad, y lloró profunda y amargamente.

2. él tuvo que detenerse enfrente de la entrada del palacio del rey, puesto que a nadie le era permitido entrar por la puerta del palacio del rey vistiendo ropa de saco.

3. Mientras tanto, en cada país, donde quiera que había llegado la orden, y el decreto del rey, los judíos sufrieron tristemente, con ayunos, llantos y lamentaciones; muchos de los judíos se sentaron en el suelo vestidos en ropa de saco y se cubrieron con cenizas.

4. Y las sirvientas y doncellas de Esther vinieron y le contaron y la reina estaba muy enojada. Ella le envió ropa a Mordejai para que se cambiara la ropa de saco, pero él no las aceptó.

5. Entonces Esther llamó a Hataj, uno de los sirvientes que el rey había escogido para que le sirviera a ella y le ordenó que fuera ante Mordejai y averiguara qué era lo que estaba pasando.

6. Fue entonces Hataj ante Mordejai el cual se encontraba en la plaza de la ciudad, enfrente de la puerta del palacio del rey.

7. Mordejai le contó todo lo que había pasado y de la cantidad de dinero que Hamán había prometido depositar en el tesoro real, para la exterminación de los judíos.

8. Mordejai también le dio a Hataj una copia de la ley que había sido decretada en Shushan diciendo que los judíos debían ser destruidos. él quería que Hataj se lo mostrara a Esther y le explicara a ella, y así ordenarle a Esther a presentarse ante el Rey y rogarle y suplicarle por su pueblo.

9. Hataj vino e informó a Esther lo que Mordejai le había dicho

10. Entonces Esther mandó a Hataj de regreso con el siguiente mensaje:

11. "Todos los sirvientes y personas de todos los países del rey saben que si cualquier hombre y mujer que se presente delante del rey sin haber sido llamado, no importa quién sea, la ley es la misma, tendrá la pena de muerte. Pero si el rey señala a esa persona con su cetro de oro, entonces ésa persona vivirá. Yo no he sido llamada al rey en los últimos 30 días".

12. Ellos le dijeron a Mordejai las palabras de Esther.

13. Entonces Mordejai le respondió a Esther: "No pienses que tú tienes más oportunidad de salvarte dentro del palacio del rey que el resto de los judíos del reino".

14. "Pues si tú guardas silencio en tiempos como éstos, el alivio y la liberación de los judíos surgirá de otro lugar, pero tú y la casa de tus padres perecerán. Y quién sabe si te hicieron reina específicamente para tiempos como éstos".

15. Y Esther le contestó a Mordejai:

16. "Ve y reúne a todos los judíos que están en Shushan y ayunen por mí. No coman ni beban por 3 días, noche y día; yo y mis sirvientes también ayunaremos, entonces yo me presentaré ante el rey aunque sea en contra de la ley. Y si esto me lleva a la destrucción, pues que así sea".

17. Entonces Mordejai se fue e hizo exactamente lo que había pedido Esther.


Parte V

1. Tres días después, Esther se vistió con sus ropas reales y se paró en el atrio interior del palacio del rey. Se puso enfrente de la habitación real donde el rey se encontraba sentado en su trono, frente a la entrada donde Esther se encontraba parada.

2. Cuando el rey vio a Esther parada en la entrada, a él le complació. él apuntó hacia Esther el cetro de oro que estaba en su mano, y Esther se acercó y tocó la punta del cetro.

3. El rey le dijo a él, "¿Cómo estás reina Esther, y cuáles son tus deseos? Aún si quisieras la mitad de mi reino te lo daría".

4. Esther dijo: "Si le agrada al rey, me gustaría que el rey y Hamán vengan hoy a la fiesta que le he preparado".

5. Entonces el rey ordenó "Llamen a Hamán que se apresure y haga como Esther ha pedido". Entonces el rey y Hamán vinieron al banquete que Esther había preparado.

6. El rey dijo a Esther durante la fiesta: ”¿Cuál es tu petición? Yo te la concederé. Y ¿cuál es tu deseo? Aún si es la mitad de mi reino te lo daré".

7. Esther contestó: "Esta es mi petición y éste es mi deseo".

8. "Si yo le agrado al rey, y si el rey desea ceder a mi petición y hacer lo que yo deseo, que vengan el rey y Hamán a la fiesta que yo prepararé para ellos y mañana yo le diré al rey lo que él quiere saber".

9. Aquél día Hamán salió contento y alegre, pero cuando vio a Mordejai a la entrada del palacio del rey, y Mordejai no se paró o se movió ni mostró ninguna clase de respeto, Hamán se enfureció enormemente contra Mordejai.

10. Pero Hamán se contuvo y se fue a su casa.Mandó a llamar a sus amigos y a su esposa Zeresh.

11. Hamán les dijo lo orgulloso que estaba de su fortuna, sus muchos hijos y de toda la grandeza que el rey le había conferido, haciéndole más importante que los otros oficiales y sirvientes del rey.

12. Hamán dijo: "No solo esto, pero la reina Esther no ha traído a la fiesta que hizo con el rey a nadie más que a mí.  Y mañana también estoy invitado a la fiesta con el rey".

13. "Pero todo esto no significa nada para mí mientras siempre vea al judío Mordejai sentado en la puerta del palacio del rey".

14. Entonces su esposa Zeresh y todos sus amigos le dijeron: "Vamos a construir una horca de 50 pies de alto; y mañana en la mañana conseguirás un permiso del rey para colgar a Mordejai en la hora. De esa manera vas a estar muy contento cuando vayas con el rey a la fiesta". Hamán pensó que ésta era una buena idea y él mismo construyó la horca.


Parte VI

1. Aquella noche el rey no podía dormir, por lo que ordenó que le trajeran su libro privado de crónicas (diario), y que se lo leyeran.

2. Se encontró escrito que Mordejai había informado acerca de Bigtan y Teresh, los dos sirvientes que guardaban la entrada del palacio y que trataron de matar al rey Ajashverosh.

3. "¿Qué honor o recompensa se le fue dada a Mordejai por esto?", preguntó el rey. "Nada ha sido hecho con él", contestaron los sirvientes.

4. Entonces el rey dijo: "¿Quién está en la corte?", (Hamán acababa de llegar al patio exterior del palacio para hablarle al rey sobre el colgamiento de Mordejai en la horca que él había preparado).

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Text of Megillah

CHAPTER I

1 And it came to pass in the days of Achashverosh, the same Achashverosh who ruled from Hodu to Cush, one hundred and twenty-seven provinces.

2 In those days, when King Achashverosh sat on his royal throne, which was in Shushan the capital --

3 In the third year of his reign, he made a feast for all his ministers and servants; the army of Persia and Media, the nobles and all the ministers of the provinces in his service.

4 For many days, one hundred and eighty days, he displayed the glorious wealth of his kingdom and the splendorous beauty of his majesty.

5 And when these days came to an end, the king made a seven-day feast in the courtyard of the king's palace garden, for all the people in Shushan the capital, nobleman and commoner alike.

6 There were hangings of white, green and blue, held by cords of linen and purple wool to silver rods and marble pillars. There were divans of gold and silver on a floor of alabaster and marble [arranged in patterns of] rows and circles.

7 Drinks were served in golden vessels, vessels of assorted design, and the royal wine was in abundance as befitting the king.

8 The drinking was by the law, without force, for so had the king ordered all the stewards of his household--to comply with the will of each man.

9 Queen Vashti, too, made a feast for the women in the royal palace of King Achashveirosh.

10 On the seventh day, when the king's heart was merry with wine, he ordered Mehuman, Bizzeta, Charvona, Bigta, Avagta, Zeitar and Charkas, the seven chamberlains who attended King Achashverosh,

11 to bring Queen Vashti before the king wearing the royal crown, to show her beauty to the nations and ministers, for she was indeed beautiful.

12 But Queen Vashti refused to appear by the king's order brought by the chamberlains, and the king grew furious and his wrath seethed within him.

13 So the king conferred with the wise men, those knowledgeable of the times--for this was the king's custom, to [bring such matters] before those who were versed in every law and statute.

14 Those closest to him were Carshina, Sheitar, Admata, Tarshish, Meress, Marsina and Memuchan. These were the seven ministers of Persia and Media, who had access to the king and ranked highest in the kingdom.

15 [He asked them:] "By law, what should be done with Queen Vashti for failing to obey the order of King Achashverosh, brought by the chamberlains?"

16 Memuchan declared before the king and the ministers: "It is not against the King alone that Queen Vashti has sinned, but against all the ministers and all the nations in all the provinces of King Achashverosh.

17 "For word of the queen's deed will reach all the women and it will belittle their husbands in their eyes. For they will say: 'King Achashverosh commanded that Queen Vashti be brought before him, yet she did not come!'

18 "This very day, the noblewomen of Persia and Media who have heard of the queen's deed will repeat it to all the King's nobles and there will be much disgrace and anger.

19 "If it please the King, let a royal edict be issued by him, and let it be written into the laws of Persia and Media and let it not be revoked, that Queen Vashti may never again appear before King Achashverosh, and let the King confer her royal title upon another woman who is better than she.

20 "And the King's decree which he shall proclaim will be heard throughout his kingdom, for it is indeed great, and all the women will respect their husbands, nobleman and commoner alike."

21 The idea pleased the king and the ministers, and the king did as Memuchan had advised.

22 He sent letters to all the king's provinces--to each province in its script and to each nation in its language [saying] that every man shall be master in his home and that he speak the language of his nation.

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CHAPTER II

1 After these events, when King Achashverosh's wrath had abated, he remembered Vashti and what she had done and what had been decreed upon her.

2 So the king's attendants advised: "Let beautiful virgin girls be sought for the King.

3 "And let the King appoint officers in all the provinces of his kingdom, and let them gather every beautiful virgin girl to Shushan the capital, to the harem, under the charge of Heigai, chamberlain of the King, custodian of the women, and let their cosmetics be provided.

4 "And let the girl who finds favor in the King's eyes become queen in Vashti's stead." The plan pleased the king and he acted accordingly.

5 There was a Jewish man in Shushan the capital, whose name was Mordechai, son of Yair, son of Shim'iy, son of Kish, a Benjaminite,

6 Who had been exiled from Jerusalem with the exiles that had been exiled along with Jechoniah, King of Judah, whom Nebuchadnezzar, King of Babylon, had sent into exile.

7 He raised his cousin Hadassah, also called Esther, for she had neither father nor mother. The girl was of beautiful form and beautiful visage, and when her father and mother died, Mordechai adopted her as his daughter.

8 Now when the king's order and edict became known, and many girls were gathered to Shushan the capital under the charge of Heigai, Esther was taken to the palace under the charge of Heigai, custodian of the women.

9 The girl found favor in his eyes and won his kindness, so that he hurried to provide her with her cosmetics and meals, and the seven maids that were to be given her from the palace. He also transferred her and her maids to the best quarters in the harem.

10 [All the while] Esther did not divulge her race or ancestry, for Mordechai had instructed her not to tell.

11 And every day Mordechai would stroll in front of the harem courtyard to find out how Esther was faring and what would be done with her.

12 Now when each girl's turn came to go to King Achashverosh, after undergoing the prescribed twelve-month care for women --for only then would their period of beauty-care be completed: six months with oil of myrrh and six months with perfumes and women's cosmetics--

13 With this the girl would appear before the king; she would be provided with whatever she requested to accompany her from the harem to the palace.

14 In the evening she would go [to the king], and in the morning she would return to the second harem, under the charge of Shaashgaz, the king's chamberlain, custodian of the concubines. She would not go to the king again, unless the king desired her, whereupon she would be summoned by name.

15 And when the time came for Esther, daughter of Avichayil uncle of Mordechai, who had taken her as a daughter, to go to the king, she did not ask for a thing other than that which Heigai, the king's chamberlain, custodian of the women, had advised. And Esther found favor in the eyes of all who saw her.

16 Esther was taken to King Achashverosh, to his palace, in the tenth month, which is the month of Tevet, in the seventh year of his reign.

17 And the king loved Esther more than all the women and she won his favor and kindness more than all the virgins; he placed the royal crown on her head and made her queen in Vashti's stead.

18 Then the king made a grand feast for all his ministers and servants, "The Feast of Esther." He lowered [taxes] for the provinces and gave presents befitting the king.

19 And when the virgins were gathered a second time, Mordechai was sitting at the king's gate.

20 Esther would [still] not divulge her ancestry or race, as Mordechai had instructed her. Indeed, Esther followed Mordechai's instructions just as she had done while under his care.

21 In those days, while Mordechai sat at the king's gate, Bigtan and Teresh, two of the king's chamberlains from the threshold guards, became angry and planned to assassinate King Achashverosh.

22 The matter became known to Mordechai and he informed Queen Esther. Esther then informed the king of it in Mordechai's name.

23 The matter was investigated and found [to be true] and the two were hanged on the gallows. It was then recorded in the Book of Chronicles before the king.

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CHAPTER III

1 After these events, King Achashverosh promoted Haman, son of Hamdata, the Agagite and advanced him; he placed his seat above all his fellow ministers.

2 All the king's servants at the king's gate kneeled and bowed before Haman, for so had the king commanded concerning him. But Mordechai would not kneel or bow.

3 The king's servants at the king's gate said to Mordechai, "Why do you transgress the King's command?"

4 And when they had said this to him day after day and he did not listen to them, they informed Haman to see if Mordechai's words would endure, for he had told them that he was a Jew.

5 When Haman saw that Mordechai would not kneel or bow before him, Haman was filled with wrath.

6 But he thought it contemptible to kill only Mordechai, for they had informed him of Mordechai's nationality. Haman sought to annihilate all the Jews, Mordechai's people, throughout Achashverosh's entire kingdom.

7 In the first month, which is the month of Nissan, in the twelfth year of King Achashverosh's reign, a pur, which is a lot, was cast before Haman, for every day and every month, [and it fell] on the twelfth month, which is the month of Adar.

8 Haman said to King Achashverosh, "There is one nation, scattered and dispersed among the nations throughout the provinces of your kingdom, whose laws are unlike those of any other nation and who do not obey the laws of the King. It is not in the King's interest to tolerate them.

9 "If it please the King, let [an edict] be issued for their destruction, and I will pay ten thousand silver talents to the functionaries, to be deposited in the King's treasuries."

10 The king removed his signet ring from his hand and gave it to Haman, son of Hamdata, the Agagite, persecutor of the Jews.

11 The king said to Haman, "The money is yours to keep, and the nation is yours to do with as you please."

12 The king's scribes were then summoned on the thirteenth day of the first month, and all that Haman commanded to the king's satraps and the governors of each province and to the nobles of each nation was written--to each province according to its script and each nation according to its language. It was written in King Achashverosh's name and sealed with the king's signet ring.

13 Letters were sent with couriers to all the provinces of the king: to annihilate, murder and destroy all the Jews, young and old, children and women, on one day--the thirteenth day of the twelfth month, which is the month of Adar and to plunder their possessions.

14 Copies of the edict were to be proclaimed as law in every province, clearly to all the nations, so that they should be ready for that day.

15 The couriers hurried out with the order of the king and the law was proclaimed in Shushan the capital. Then the king and Haman sat down to drink, and the city of Shushan was in turmoil.

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CHAPTER IV

1 Mordechai knew all that had occurred, so Mordechai tore his clothes and put on sackcloth and ash. He went out into the city crying loudly and bitterly.

2 He went up until the king's gate, for it is improper to enter the king's gate wearing sackcloth.

3 And in every province, wherever the edict of the king and his law reached, there was great mourning among the Jews, with fasting, crying and wailing; sackcloth and ash were spread out for the masses.

4 Esther's maids and chamberlains came and told her about it and the queen was terrified. She sent garments with which to dress Mordechai so that he would remove his sackcloth from upon him, but he did not accept them.

5 Esther summoned Hatach, one of the king's chamberlains whom he had placed in her service, and she commanded him to go to Mordechai to find out the meaning of this and what it was about.

6 Hatach went out to Mordechai, to the city square that was in front of the king's gate.

7 And Mordechai told him about all that had happened to him, and about the sum of money that Haman had promised to pay to the king's treasuries for the right to destroy the Jews.

8 He also gave him a copy of the law that was proclaimed in Shushan calling for their annihilation, to show Esther and to tell her about it, and to instruct her to go to the king to beseech him and to plead with him on behalf of her nation.

9 Hatach went and relayed the words of Mordechai to Esther.

10 Esther told Hatach to relay to Mordechai:

11 "All the king's servants and the people of the king's provinces know that any man or woman who goes to the king and enters the inner courtyard without being summoned, his is but one verdict: execution; except for the person to whom the king extends his golden scepter--[only] he shall live. And I have not been summoned to come to the king for thirty days now."

12 They relayed Esther's words to Mordechai.

13 And Mordechai said to relay to Esther, "Do not think that you will escape [the fate of] all the Jews by being in the king's palace.

14 "For if you will remain silent at this time, relief and salvation will come to the Jews from another source, and you and the house of your father will be lost. And who knows if it is not for just such a time that you reached this royal position."

15 Esther said to relay to Mordechai:

16 "Go and gather all the Jews who are in Shushan and fast for my sake, do not eat and do not drink for three days, night and day. My maids and I shall also fast in the same way. Then I shall go to the king, though it is unlawful, and if I perish, I perish."

17 Mordechai then left and did all that Esther had instructed him.

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CHAPTER V

1 On the third day, Esther donned [garments of] royalty and stood in the inner courtyard of the palace, facing the palace. The king was sitting on his royal throne in the palace facing the palace entrance.

2 When the king saw Queen Esther standing in the courtyard she found favor in his eyes. The king extended to Esther the golden scepter that was in his hand and Esther approached and touched the tip of the scepter.

3 The king said to her, "What is it, Queen Esther? What is your request? [Even if it be] half the kingdom, it will be granted you."

4 Esther said, "If it please the King, let the King and Haman come today to the feast that I have prepared for him."

5 The king said, "Tell Haman to hurry and fulfill Esther's bidding." And the king and Haman came to the feast that Esther had prepared.

6 At the wine feast, the king said to Esther, "What is your plea? It will be granted you; what is your request? [Even if it be] half the kingdom it shall be fulfilled."

7 So Esther replied and said, "My plea and my request:

8 "If I have found favor in the King's eyes, and if it please the King to grant my plea and fulfill my request, let the King and Haman come today to the feast that I shall prepare for them, and tomorrow I shall fulfill the King's bidding."

9 That day Haman left happy and content. But when Haman saw Mordechai at the king's gate and [Mordechai] neither rose nor trembled before him, Haman was filled with wrath against Mordechai.

10 Haman restrained himself and went to his house and sent for his friends and his wife Zeresh.

11 Haman told them of his glorious wealth and his many sons, and all about how the king had promoted and raised him above all the king's ministers and servants.

12 Then Haman said: "In addition, along with the king, Queen Esther invited only me to the feast that she prepared. Tomorrow, too, I am invited to her [feast] along with the king.

13 "Yet all this is worthless to me whenever I see Mordechai the Jew sitting at the king's gate!"

14 Then his wife Zeresh and all his friends said to him, "Have gallows erected fifty cubits high, and tomorrow tell the king to have Mordechai hanged on it. Then you will be able to go in good spirits with the king to the feast." Haman was pleased with the idea and erected the gallows.

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CHAPTER VI

1 That night, the king's sleep was disturbed. He ordered that the Book of Records, the Chronicles, be brought, and they were read before the king.

2 It was found written that Mordechai had informed on Bigtan and Teresh, two of the king's chamberlains from the threshold guards, who had planned to assassinate King Achashverosh.

3 The king asked, "What splendor and honor has been accorded to Mordechai for this?" "Nothing was done for him," the king's attendants replied.

4 "Who is in the courtyard?" asked the king. And just then Haman had come to the outer courtyard of the king's chambers to tell the king to hang Mordechai on the gallows he had prepared for him.

5 "Haman is standing in the courtyard," the king's attendants answered him. "Let him come in," said the king.

6 Haman entered, and the king said to him, "What should be done for a man whom the king wishes to honor?" Now Haman said to himself, "Who would the king wish to honor more than me?"

7 So Haman said to the king, "For a man whom the king wishes to honor,

8 "let them bring a royal garment that the king has worn, and a horse upon which the king has ridden, and upon whose head the royal crown has been placed.

9 "And let the garment and the horse be entrusted in the hands of one of the king's noble ministers, and they shall dress the man whom the king wishes to honor and lead him on the horse through the city square, proclaiming before him, 'So is done for the man whom the king wishes to honor!'"

10 The king said to Haman, "Hurry! Take the garment and the horse just as you have said, and do just so for Mordechai the Jew who sits at the king's gate. Do not leave out a thing from all that you suggested."

11 So Haman took the garment and dressed Mordechai, and he led him through the city square and proclaimed before him: "So is done for the man whom the King wishes to honor!"

12 Then Mordechai returned to the king's gate while Haman hurried to his house, miserable, his face covered.

13 Haman told his wife Zeresh and all his friends about all that had happened to him. And his wise men and his wife Zeresh told him, "If this Mordechai, before whom you have begun to fall, is of Jewish descent, you will not prevail over him, for you will certainly fall before him."

14 While they were still talking with him, the chamberlains of the king arrived, and they rushed to bring Haman to the feast that Esther had prepared.

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CHAPTER VII

1 The king and Haman came to drink with Queen Esther.

2 And again on the second day the king said to Esther during the wine feast, "What is your plea, Queen Esther? It will be granted you. What is your request? [Even if it be] half the kingdom it will be fulfilled."

3 Queen Esther replied and said: "If I have found favor in your eyes, O King, and if it please the King, let my life be granted me by my plea, and the life of my people by my request.

4 "For my people and I have been sold to be annihilated, killed and destroyed! Had we been sold as slaves and maidservants I would have kept silent. But indeed the persecutor is not bothered by the King's loss."

5 And King Achashverosh spoke and said to Queen Esther, "Who is this, and which one is he, that has the audacity to do such a thing?"

6 "A man who is a persecutor and an enemy: this evil Haman!" Esther replied. And Haman shuddered in the presence of the king and the queen.

7 The king arose in wrath and left the wine feast [and went] to the palace garden, while Haman stood up to beg Queen Esther for his life, for he realized that the king's hostility towards him was irrevocable.

8 And the king returned from the palace garden to the wine-feast chamber, and Haman had fallen upon the divan upon which Esther was reclining. The king said, "Does he even intend to seduce the queen while I am in the palace!" As soon as these words left the king's mouth the face of Haman was covered.

9 Then Charvonah, one of the chamberlains that attended the king, said, "In addition, there is the gallows that Haman erected for Mordechai, who spoke for the King's good, standing at Haman's house, fifty cubits high!" "Hang him upon it!" said the king.

10 And they hanged Haman on the gallows that he had prepared for Mordechai and the king's wrath abated.

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CHAPTER VIII

1 On that day, King Achashverosh gave Queen Esther the estate of Haman, persecutor of the Jews. And Mordechai came before the king, for Esther had told [the king] how he was related to her.

2 And the king removed his signet ring which he had taken from Haman and gave it to Mordechai, and Esther put Mordechai in charge of Haman's estate.

3 Esther again spoke before the king and fell before his feet and she cried and begged him to nullify the evil decree of Haman the Agagite and his plot that he had plotted against the Jews

4 The king extended the golden scepter to Esther and Esther rose and stood before the king.

5 She said, "If it please the King, and if I have found favor before him, and the idea is proper to the King, and I am pleasing in his eyes, let [an order] be issued ordering the withdrawal of the letters containing the plot of Haman, son of Hamdata, the Agagite, in which he ordered the destruction of the Jews throughout the King's provinces.

6 "For how can I behold the calamity that will befall my people? And how can I behold the destruction of my race?"

7 King Achashverosh said to Queen Esther and Mordechai the Jew, "See, I have given Haman's estate to Esther, and he himself was hanged on the gallows for raising his hand against the Jews.

8 "Now you can issue decrees concerning the Jews as you please, in the King's name and sealed with the King's signet ring. For an edict written in the King's name and sealed with the King's signet ring cannot be withdrawn."

9 The king's scribes were then summoned, in the third month, which is the month of Sivan, on its twenty-third day, and an edict was written according to all that Mordechai instructed the Jews, the satraps, the governors, and the nobles of the provinces from Hodu to Cush, one hundred and twenty-seven provinces to each province according to its script and to each nation according to its language, and to the Jews according to their script and language.

10 He wrote it in King Achashverosh's name and sealed it with the king's signet ring. He sent the letters by couriers on horseback, riding mules bred of mares from the king's stables:

11 That the king had allowed the Jews of every city to gather and stand up for their lives; to annihilate, kill and destroy every army of any nation or province that might attack them, [including their] children and women, and to plunder their possessions,

12 on one day in all the provinces of King Achashveirosh, on the thirteenth of the twelfth month, which is the month of Adar.

13 Copies of this edict [were sent] to be proclaimed as law in every province, clearly to all the nations, so that the Jews would be ready for that day to take revenge upon their enemies.

14 The couriers, riding mules from the king's stables, left urgently and hurriedly with the king's edict, and the law was proclaimed in Shushan the capital.

15And Mordechai left the king's presence wearing a royal garment of blue and white, a large golden crown, and a shawl of fine linen and purple wool. And the city of Shushan celebrated and rejoiced.

16 For the Jews there was light and happiness, joy and prestige.

17 And in every province and city to which the king's edict and law reached, there was happiness and joy for the Jews, a celebration and a holiday. Many of the gentiles converted to Judaism, for fear of the Jews had fallen upon them.

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CHAPTER IX

1 On the thirteenth day of the twelfth month, which is the month of Adar, when the time for the carrying out of the king's edict and law had arrived, on the day the enemies of the Jews had thought they would dominate them, everything was overturned: the Jews dominated their enemies.

2 The Jews gathered in their cities throughout the provinces of King Achashveirosh to attack those who sought to harm them. No man stood in their way, for fear of them had fallen upon all the nations.

3 And all the ministers of the provinces, the satraps, the governors and the king's functionaries honored the Jews, for fear of Mordechai had fallen upon them.

4 For Mordechai was prominent in the king's palace and his fame was spreading throughout all the provinces, for Mordechai was growing in power.

5 And the Jews struck at all their enemies with the sword, killing and destroying, and they did with their enemies as they pleased.

6 In Shushan the capital the Jews killed and destroyed five hundred men.

7 And Parshandata, and Dalfon, and Aspata;

8 and Porata and Adalya and Aridata;

9 and Parmashta and Arisai and Aridai and Vaizata,

10 --the ten sons of Haman, son of Hamdata, persecutor of the Jews, they killed; but they took none of the spoils.

11 That day, the number of the slain in Shushan the capital was relayed to the king.

12 The king said to Queen Esther, "In Shushan the capital, the Jews killed and destroyed five hundred men and the ten sons of Haman; what have they done in the other provinces of the King? What is your plea? It will be granted you. What is your additional request? It will be fulfilled."

13 Esther replied, "If it please the King, let the Jews of Shushan be allowed to do tomorrow what was lawful today, and let the ten sons of Haman be hanged on the gallows."

14 The king ordered this done, and the law was proclaimed in Shushan, and the ten sons of Haman were hanged.

15 So the Jews of Shushan gathered again on the fourteenth day of the month of Adar and killed three hundred men in Shushan, but took none of the spoils.

16 And the rest of the Jews of the king's provinces gathered and stood up for their lives to relieve themselves of their enemies and killed seventy-five thousand of their foes, but took none of the spoils.

17 On the thirteenth day of the month of Adar, and they rested on the fourteenth day and made it a day of feasting and rejoicing.

18 And the Jews of Shushan gathered on the thirteenth and fourteenth [of Adar], and rested on the fifteenth and made it a day of feasting and rejoicing.

19 Thus the prazi Jews, those who live in unwalled cities, make the fourteenth day of the month of Adar a holiday, a day of feasting, rejoicing and sending portions of food one to another.

20 Now Mordechai recorded these events and sent letters to all the Jews living throughout the provinces of King Achashveirosh, near and far

21 [instructing them] to obligate themselves to celebrate annually the fourteenth and fifteenth days of the month of Adar,

22 like the days upon which the Jews were relieved of their enemies, and the month which had been transformed for them from one of sorrow to joy, from mourning to festivity--to make them days of feasting, rejoicing, sending foodgifts to the poor. portions one to another and giving

23 And the Jews accepted [as an obligation] that which they had begun to observe, and that which Mordechai had written to them.

24 For Haman, son of Hamdata, the Agagite, persecutor of all the Jews, plotted against the Jews to destroy them, and he cast a pur, which is a lot, to shatter them and destroy them.

25 But when she came before the king, [the king] said--and ordered letters to be written to the effect--that [Haman's] evil plot against the Jews be returned upon his own head, and he and his sons were hanged upon the gallows.

26 For this did they call these days "Purim," after the pur, because of all of the events of this epistle, [which explains] what happened to them and why they saw fit to [establish the holiday].

27 The Jews established and accepted upon themselves, and upon their descendants, and upon all who might convert to their faith, to annually celebrate these two days in the manner described [here], on their proper dates never to be abolished.

28 And these days are remembered and observed in every generation, by every family, in every province and every city. And these days of Purim will never pass from among the Jews, nor shall their memory depart from their descendants.

29 Queen Esther, daughter of Avichayil, and Mordechai the Jew, wrote about the enormity of all [the miracles], to establish [the holiday] with this second Purim epistle.

30 And he sent letters to all the Jews, to the one hundred and twenty-seven provinces of Achashveirosh's kingdom, words of peace and truth,

31 [instructing them] to observe these days of Purim on their proper dates, in the manner established for them by Mordechai the Jew and Queen Esther, just as they had accepted upon themselves and upon their descendants the observance of the fasts and their lamentations.

32 And the word of Esther confirmed the observances of these Purim days, and [the story] was included in Scripture.

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CHAPTER X

1 King Achashverosh levied a tax upon the mainland and the islands of the sea.

2 And the entire history of his power and strength, and the account of Mordechai's greatness, whom the king had promoted, are recorded in the Book of Chronicles of the kings of Media and Persia.

3 For Mordechai the Jew was second to King Achashverosh, a leader to the Jews, and loved by his many brethren. He sought the welfare of his people and spoke peace for all their descendants.