lunes, 28 de febrero de 2011
What's Hitting Earth?
March 1, 2011: Every day about 100 tons of meteoroids -- fragments of dust and gravel and sometimes even big rocks – enter the Earth's atmosphere. Stand out under the stars for more than a half an hour on a clear night and you'll likely see a few of the meteors produced by the onslaught. But where does all this stuff come from? Surprisingly, the answer is not well known.
Now NASA is deploying a network of smart cameras across the United States to answer the question, What's Hitting Earth?
Did that meteor you saw blazing through the sky last night come from the asteroid belt? Was it created in a comet's death throes? Or was it a piece of space junk meeting a fiery demise?
"When I get to work each morning and power up my computer, there's an email waiting with answers," says William Cooke, head of NASA's Meteoroid Environment Office. "And I don't have to lift a finger, except to click my mouse button."
A Southern Delta Aquarid fireball streaks over one of the network cameras in July 2010: movie.
Groups of smart cameras in the new meteor network triangulate the fireballs' paths, and special software1 uses the data to compute their orbits and email Cooke his morning message.
"If someone calls me and asks 'What was that?' I'll be able to tell them. We'll have a record of every big meteoroid that enters the atmosphere over the certain parts of the U.S. Nothing will burn up in those skies without me knowing about it!"
In other U.S. meteor networks, someone has to manually look at all the cameras' data and calculate the orbits – a painstaking process. 
The orbit of the Southern Delta Aquarid meteor (red) was a good match to that of the parent comet (blue).
"With our network, our computers do it for us – and fast," says Cooke.
The network's first three cameras, each about the size of a gumball machine, are already up and running. Cooke's team will soon have 15 cameras deployed east of the Mississippi River, with plans to expand nationwide2. Cooke is actively seeking schools, science centers, and planetaria willing to host his cameras. Criteria are listed in the notes at the end of this story.
In addition to tracking fireballs and their orbits, Cooke's system gives him other valuable information.
"It provides data on meteor speed as a function of size – and this is critical to calibrating the models we use in designing spacecraft."
Meteorite hunters will reap benefits too. By determining a bright fireball's trajectory through the atmosphere, the network's software can calculate whether it will plunge to Earth and pinpoint the impact location fairly precisely.
"And when we collect the meteorite chunks, we'll know their source. I could be holding a piece of Vesta in my hand.3 It would be like a free sample return mission!"
Opportunities like that, however, will be rare. "Most meteorites fall in the ocean, lakes, forests, farmer's fields, or the Antarctic," says Rhiannon Blaauw, who assists Cooke. "And the majority of those meteorites will never be found. But our system will help us track down more of them."
NASA's Smart Meteor Network is catching more than fireballs. In this movie, a bird stops to rest on one of the cameras in Georgia. Apparently, spiders like the cameras, too.
All cameras in the network send their fireball information to Cooke and to a public website, fireballs.ndc.nasa.gov. Teachers can contact Cooke at William.J.Cooke@nasa.gov to request teacher workshop slides containing suggestions for classroom use of the data. Students can learn to plot fireball orbits and speeds, where the objects hit the ground, how high in the atmosphere the fireballs burn up, etc.
Cooke gives this advice to students and others who want to try meteor watching on their own:
"Go out on a clear night, lie flat on your back, and look straight up. It will take 30 to 40 minutes for your eyes to become light adapted, so be patient. By looking straight up, you may catch meteor streaks with your peripheral vision too. You don't need any special equipment -- just your eyes."
One more thing -- don't forget to check the website to find out what you saw!
Author: Dauna Coulter | Editor: Dr. Tony Phillips | Credit: Science@NASA
| More Information |
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| (1) The smart meteor network uses ASGARD (All Sky and Guided Automatic Realtime Detection) software, developed at the University of Western Ontario with both NASA and Canadian funding, to process the information and perform the triangulation needed to determine the orbits and origins of the fireballs. The Southern Ontario Meteor Network, or SOMN, composed of seven cameras, also uses the ASGARD system. (2) The cameras will be deployed in clusters of 5. One group will be spread over the Southeast US, another in the Ohio and Kentucky area (to overlap with the Southern Ontario Meteor Network, or SOMN), and another along the Atlantic coast in the NorthEast. "Our hope is that at least one of the three regions will have clear skies at any given time." Here are the criteria that must be met for a location to be considered as a camera site: 1. Location east of the Mississippi River (3) The meteorite will have been altered by its journey, so it is not a pristine sample, but, says Cooke, it is a good enough sample to give you basic characteristics of the non-volatiles. |
 | HIJO DE GADAFI PIDE APOYO PARA EL GOBIERNO DE SU PADRE |
Se mantienen reportes de enfrentamientos en algunas zonas en la ciudad de Trípoli. Entre tanto el hijo de Al-Gaddafi, Self Al Islam Al-Gaddafi, fue captado en un video aficionado en donde se le ve pidiendo apoyo para el gobierno de su padre, a un grupo de policías ofreciendo a cambio armas para que puedan volver a las calles.
| | RECRUDECEN LAS PROTESTAS EN JORDANIA |
Mientras la rabia de los levantamientos a través del mundo árabe prosigue, esta edición de InFocus presenta una historia exclusiva de la primera escena de violencia en Jordania.
| | EL SÁBADO EN LOS HECHOS Y EN LAS EPÍSTOLAS: LA OPINIÓN DE LOS "SABATISTAS" |
Un artículo traducido del inglés... En contraste con los Evangelios, el libro de Hechos menciona el sábado sólo de pasada, sin entrar en la cuestión de la teología y la práctica del sábado. El sábado es una mera suposición en el libro de los Hechos. Dada la estructura más compleja del sábado como se presenta en las Escrituras hebreas y los Evangelios, se requiere una discusión más compleja para su desmantelamiento. Está tan entrelazado con los temas centrales del propio Evangelio, que su abandono requeriría la invención de un sistema de evangelio completamente nuevo. Esto es, de hecho, lo que los cristianos no sabatistas hacen.
La primera mención está en (Hechos 1:12) Entonces volvieron a Jerusalén desde el monte llamado de los Olivos, que está cerca de Jerusalén camino de un sábado.
La segunda mención es (Hechos 13:14). Pero cuando ellos partieron de Perge, llegaron a Antioquía de Pisidia, y entró en la sinagoga el día de reposo, y se sentó.
Este texto es ambiguo, y no debe ser utilizado para apoyar o denegar la observancia del sábado por parte de los apóstoles en este período. El versículo cinco sugiere por la expresión "sinagoga de los Judios" que la mera mención de la palabra sinagoga no implica una institución judía como opuesta a un lugar de encuentro para los seguidores de Cristo. Sin embargo, los siguientes versos lo identifican como un lugar de reunión de judíos y demuestran que Pablo y su compañero han llegado allí, ya sea para participar o no en la lectura del día de reposo de la ley, por lo menos con el propósito de llevar el mensaje de Cristo a los Judíos de ese lugar. Esta situación no establece ni niega la observancia del sábado.
Pablo incluye una referencia al sábado en su discurso en esta ocasión, y aunque el tono general de la mención es positivo, está dentro del contexto de la práctica específicamente judía y no puede ser tomada como un testimonio a favor o en contra de la observancia del sábado por la comunidad apostólica. (Hechos 13:27). Para aquellos que moraban en Jerusalén y sus gobernantes, no conociendo a Jesús, ni siquiera las voces de los profetas que se leen cada sábado, las cumplieron al condenarle.
El tono en relación con el sábado como una práctica gentil se eleva un poco, sin embargo, más adelante en este capítulo. Este texto muestra claramente que no hay reuniones del domingo en ese momento para los creyentes gentiles. Ellos también se reunieron en el día de reposo. (Hechos 13:42). Y cuando los Judíos salieron de la sinagoga, los gentiles rogaron que estas palabras pudiesen ser predicadas a ellos el próximo sábado... (Hechos 13:44). Y en el siguiente día sábado llegó casi toda la ciudad para escuchar la palabra de Dios.
La suposición de que los creyentes gentiles estarían presentes en el sábado para escuchar la lectura de la ley aparece en Hechos 15 como argumento para la imposición de no más que la evitación de cosas sacrificadas a los ídolos, de fornicación, ahogado y sangre. La implicación clara de la palabra "para" (gar) en el comienzo del versículo 21 es que si ellos no escucharan la lectura de la ley, entonces más debería haber sido impuesto a ellos. Además, la palabra sinagoga aquí se refiere claramente a la institución judía en lo que respecta a "los viejos tiempos", pero es ambigua en lo que respecta al momento en el cual fue dicho. Esto puede incluir el lugar de encuentro para los seguidores de Cristo, en cuyo caso debemos asumir que la liturgia en ese período incluyó la lección de la Torá que se leía, tal vez en griego o tal vez en la manera palestina, en hebreo con una traducción o " targum "de cada verso. (Hechos 15:21). Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique, donde es leído en las sinagogas todos los sábados.
Los Sabatistas a veces se refieren al siguiente verso como prueba de que el sábado se mantuvo fuera de las instituciones judías. Esto se basa en la premisa falsa de que la palabra sinagoga siempre debe referirse a una institución judía, donde Cristo no es conocido o predicado regularmente. Eso simplemente no es el caso. En segundo lugar, se basa en la falsa suposición de que Judíos que no conocían a Cristo siempre tenían un edificio en el que se reúnen en el día de reposo. Eso también es, obviamente, no es el caso del sábado. Este versículo también puede referirse a un lugar común de encuentro para los Judíos ordinarios. No apoya o niega la observancia del sábado entre los gentiles. (Hechos 16:13) Y un día de reposo salimos fuera de la puerta, junto al río, donde solía hacerse la oración; y sentándonos, hablamos a las mujeres que se habían reunido.
El siguiente verso también puede ser considerado un mero indicio de la costumbre de Pablo de reunirse a los Judíos en el sábado con el fin de predicar a Cristo. (Hechos 17: 2) Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres sábados discutió con ellos sobre las Escrituras, sin embargo, el versículo siguiente se incluyen los gentiles en el lugar de reunión y en el día de reposo. (Hechos 18:4) Y discutía en la sinagoga todos los sábados, y persuadía a los Judios y a los griegos. La mayor parte del libro de los Hechos sólo asume el sábado dentro de un contexto judío. Sólo pocos pasajes sugieren la observancia del sábado por parte de los gentiles.
Las epístolas mencionan la palabra sábado en un solo texto. (Col. 2:16). Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en razón de un día santo, o de la luna nueva, o de días sábados: (Col 2:17) lo cual es sombra de lo que venir, pero el cuerpo es de Cristo.
Se ha hablado mucho de este texto como una abrogación del sábado semanal, que es supuesto, por el pasaje anterior, que había sido "clavado en la cruz." Esta interpretación deja de lado el principio exegético de lo que se refiere a los escritos del Nuevo Testamento para examinar los pasajes hebreos a los que el tema hace referencia. El Nuevo Testamento es en gran medida un libro de comentarios sobre las Escrituras Hebreas. Mucha exégesis débil es el resultado de no tener en cuenta este hecho fundamental. Los cinco temas mencionados en el versículo 16, todos reunidos en un solo lugar: Levítico 23. Allí se presentan los sacrificios de animales y las ofrendas de alimentos y bebidas adecuadas para el día de reposo semanal, el primer día del mes, y las fiestas anuales.
Se necesita mucho cuidado al interpretar las epístolas paulinas. Pedro, que vivía en el momento y las nuevas circunstancias, todavía se encuentran difíciles de entender. Incluso el más hábil y conocedor de hoy debe darse cuenta de que puede saltar fácilmente a conclusiones falsas cuando se trata de Pablo. Por lo tanto, debe tenerse cuidado de no ser dogmático en la comprensión de Pablo.
Las epístolas paulinas son generalmente dirigidas a iglesias específicas en vista de los problemas específicos que no se describen en detalle, sino sólo se insinúan. Todos nosotros carecemos de los conocimientos básicos esenciales. Tomando la referencia de las Escrituras hebreas como una pista de qué problemas se está tratando aquí, podemos hacer la siguiente tentativa hipótesis. Hubo un conflicto en la iglesia en lo que respecta a las ofrendas de alimentos y bebidas que se ofrecen en las tres categorías de días también mencionadas. La respuesta de Pablo es dejar esta cuestión a la conciencia del individuo, o cómo proporcionar tales ofrendas, ya que en todo caso son meras sombras de lo que vendrá, las cuales ya se han cumplido. Este es el alcance de la enseñanza, y para ir más allá es leer una tendencia propia en el texto.
El texto implica que los sacrificios de animales, no siendo mencionados, no son motivo de controversia. Sólo podían ser ofrecidos en el templo en Jerusalén. Sin duda, algunos decían lo mismo para las ofrendas de alimentos y bebidas, y otros estaban en desacuerdo. El texto también implica que las personas de esta iglesia se dedicaban a la observancia de todos los festivales mencionados, incluyendo pero no exclusivamente, la observación del Sábado. Pablo no da ninguna indicación de si dicho cumplimiento es correcto, sustituido, malo o necesario. Él no se refiere a esta cuestión en absoluto. Él se refiere sólo a la cuestión de la ofrenda de alimentos y bebidas en esos días. Él piensa que no debe ser una cuestión de conflicto.
La palabra sábado no existe en otras partes de las epístolas, aunque algunas referencias a los días pueden ser relevantes. El séptimo día, en referencia al sábado, aparece en Hebreos 4 como una figura del descanso que le queda para Israel en Cristo. Este pasaje no se refiere a la observancia del sábado del todo, ya sea positiva o negativamente.
En resumen, las leyes y las epístolas dan poca nueva información sobre el Sábado. Como tales, no ofrecen ninguna discusión que justifiquen el cambio. Por otra parte, si en verdad enseñan que el sábado fue derogado y destruido, qué probaría eso? Eso sólo demostraría que las epístolas están en conflicto con la Ley y el evangelio. En ese caso, deberíamos estar obligados a rechazarlos como no canónicos y espurios, como si fuera ninguna revelación divina en absoluto. En su forma actual, sin embargo, bien puede estar en armonía con el Evangelio, lo que da una comprensión vital, espiritual, de la Ley en relación con el sábado.
Por un extraño giro de falta de lógica, quienes se oponen a la observancia del sábado a menudo hacen acusaciones del legalismo. Sin embargo, ellos mismos afirman que todos los otros principios morales de la ley son obligatorios para todos para evitar el adulterio, asesinato, robo y similares. ¿Por qué el legalismo está relacionado a una práctica, y no a otros, no se puede explicar racionalmente. Se basa en un mero prejuicio, o en el malentendido de que todo lo relacionado con el sábado es ceremonial y una sombra de lo que vendrá, porque algunas cosas son. Para ellos el día de reposo debe incluir sacrificios de animales, alimentos y bebidas ofrendas, pena de muerte, y la renovación de la proposición, o sino nada en absoluto. Estas personas ni siquiera reconocen los aspectos morales y sociales del sábado presentado en el Decálogo, ni el sábado como un vehículo de la misericordia divina tal como se presenta en los Evangelios. En realidad, ellos son los legalistas en relación con el sábado.
La observancia del sábado no debilita la importancia del discurso de Pablo sobre la ley a los Gálatas, más que evitar el adulterio y el cometer asesinato. El mismo punto de vista sobre la ley y la fe pueden ser sostenida por el observador del sábado como el monógamo y el no violentista. El día de reposo como se ve en la Biblia promueve el concepto y la experiencia de la salvación por la fe a través de la gracia.
Hay cuatro argumentos principales en contra de la observancia del sábado propuesto por los dominicales a partir del sábado. 1) Hay mandatos directos para todos los otros mandamientos del Decálogo en el Nuevo Testamento, pero no para el sábado, 2) Yahshua rompió el sábado y así se lo mostró que estaba derogada, 3) El sábado consiste en su totalidad de las obligaciones ceremoniales que son sombras de lo que vendrá y que fueron "clavadas en la cruz"; 4) En el texto del Nuevo Testamento no aparece que la iglesia primitiva guardaba el Sábado. Estos, así como los cuatro principales argumentos basados en el Antiguo Testamento han sido debidamente respondidos aquí con cierto detalle.
En suma, una armonía con los pasajes de la Biblia en referencia al día de reposo, no es ni difícil ni está en conflicto con el Evangelio. Por el contrario, contribuye a una mejor comprensión y aplicación del Evangelio mismo. Integra íntimamente reconocimiento de la soberanía divina, ilumina a Yahweh como Creador y Proveedor, limita el poder de los poderosos y el único entre los mandamientos morales que transforma la sociedad humana a uno de justicia y orden, y evita de estar bajo la ley de la selva. El sábado se convierte en el vehículo para la penetración del Evangelio de vida y misericordia en el mundo. Su abandono es uno de los principales factores de la escasa influencia del Evangelio de Cristo en el mundo de hoy.
En Inglés en caso de que no se haya entendido bien la traducción automática:
The Sabbath in the Acts and the Epistles
In contrast to the Gospels, the book of Acts mentions the Sabbath only in passing, without entering into the issue of Sabbath theology and practice. The Sabbath is a mere assumption in the book of Acts. Given the rather complex structure of the Sabbath as presented in the Hebrew Scriptures and the Gospels, rather complex discussion would be required for dismantling it. It is so entwined with the central issues of the Gospel itself, that to abandon it would require the invention of a completely new Gospel system. That is, in fact, what non-Sabbatarian Christians do.
The first mention is in (Act 1:12) Then returned they unto Jerusalem from the mount called Olivet, which is from Jerusalem a Sabbath day's journey.
The second mention is (Act 13:14 ) But when they departed from Perga, they came to Antioch in Pisidia, and went into the synagogue on the Sabbath day, and sat down.
This text is ambiguous, and should not be used to support or deny Sabbath-keeping on the part of the apostles at this period. Verse five would suggest by the expression “synagogue of the Jews” that the mere mention of the word synagogue does not imply a Jewish institution as opposed to a place of gathering for the followers of Christ. However, the following verses identify it as a Jewish place of gathering and show that Paul and his companion have come there, whether or not to participate in the Sabbath reading of the law, at least for the purpose of bringing the message of Christ to the Jews of that place. That situation neither establishes nor denies Sabbath observance.
Paul includes a reference to the Sabbath in his discourse on this occasion, and while the general tone of the mention is positive, it is within the context of specifically Jewish practice and cannot be taken as a witness for or against Sabbath observance by the apostolic community. (Act 13:27 ) For they that dwell at Jerusalem, and their rulers, because they knew him not, nor yet the voices of the prophets which are read every Sabbath day, they have fulfilled them in condemning him.
The tone in regard to the Sabbath as a Gentile practice is raised somewhat, however, later in the chapter. This text shows clearly that no Sunday gatherings were made at that time for the Gentile believers. They too gathered on the Sabbath.(Act 13:42 ) And when the Jews were gone out of the synagogue, the Gentiles besought that these words might be preached to them the next Sabbath... (Act 13:44 ) And the next Sabbath day came almost the whole city together to hear the word of God.
The assumption that the Gentile believers would be present on the Sabbath to hear the reading of the law appears in Acts 15 as an argument for the imposition of no more than avoidance of things offered to idols, fornication, things strangled, and blood. The clear implication of the word “for” (gar) at the beginning of verse 21 is that if they were not listening to the reading of the law, then more should have been imposed on them. Furthermore, the word synagogue here clearly refers to the Jewish institution in regard to “old time”, but is ambiguous in regard to the time at which it was spoken. It may well include the place of gathering for the followers of Christ, in which case we must assume that the liturgy at that period included the Torah lesson being read, perhaps in Greek or perhaps in the Palestinian fashion, in Hebrew with a translation or “targum” of each verse. (Act 15:21 ) For Moses of old time hath in every city them that preach him, being read in the synagogues every Sabbath day.
Sabbatarians sometimes refer to the following verse as proof that the Sabbath was kept outside of Jewish institutions. This is based on the false premise that the word synagogue must always refer to a Jewish institution where Christ is notknown or preached regularly. That is simply not the case. Secondly, it is based on the false assumption that Jews who did not know Christ always had a building in which to gather on the Sabbath. That too is obviously Sabbath not the case. This verse can well refer to an ordinary place of gathering for ordinary Jews. It does not support or deny Sabbath observance among Gentiles. (Act 16:13 ) And on the we went out of the city by a river side, where prayer was wont to be made; and we sat down, and spake unto the women which resorted thither.
The following verse can also be considered merely evidence of Paul's custom of joining the Jews on the Sabbath in order to preach Christ to them. (Act17:2 ) And Paul, as his manner was, went in unto them, and three Sabbath days reasoned with them out of the scriptures, however,the following verse includes Gentiles in the place of gathering and on the Sabbath. (Act 18:4 ) And he reasoned in the synagogue every Sabbath, and persuaded the Jews and the Greeks. Most of the book of Acts merely assumes the Sabbath within a Jewish context. Only afew passages suggest Sabbath observance on the part of Gentiles.
The epistles mention the word Sabbath in only one text. (Col 2:16 ) Let no man therefore judge you in meat, or in drink, or in respect of an holy day, or of the new moon, or of theSabbathdays:(Col 2:17 ) Which are a shadow of things to come; but the body is of Christ.
Much has been made of this text as an abrogation of the weekly Sabbath, which is supposed, by the preceding passage, to have been “nailed to the cross.” This interpretation neglects the exegetical principle in regard to New Testament writings to examine the Hebrew passages to which the subject makes reference. The New Testament is a great measure a book of commentary on the Hebrew Scriptures. Much weak exegesis is the result of failure to consider this vital fact. The five subjects mentioned in verse 16 are all gathered in only one place: Leviticus 23 . There the animal sacrifices and the food and drink offerings appropriate to the weekly Sabbath, the first day of the month, and the annual feasts, are presented.
Much care is needed in interpreting the Pauline epistles. Peter, who lived at the time and new the circumstances, still found them difficult to understand. Even the most skillful and knowledgeable of us today must realize that we can easily jump to false conclusions when it comes to Paul. We should therefore be careful about being dogmatic in our understanding of Paul.
The Pauline epistles are generally addressed to specific churches in view of specific problems that are not outlined in detail, but merely hinted at. All of us lack the essential background knowledge. Taking the Hebrew scriptural reference as a hint of what problem is being addressed here, we may make the following tentative assumption. There was a conflict in the church in regard to the food and drink offerings to be offered on the three categories of days also mentioned. Paul's response is to leave that issue to the conscience of the individual, whether or how to provide such offerings, since they are in any case merely shadows of things to come, which have already been fulfilled. That is the extent of the teaching, and to go beyond that is to read one's own bias into the text.
The text implies that the animal sacrifices, not being mentioned, are not a cause of dispute. They could only be offered in the temple in Jerusalem. No doubt some were saying the same for the food and drink offerings, and others were disagreeing. The text also implies that the people of this church were engaged in observing all of the festivals mentioned, including but not exclusively the Sabbath.Paul's remark gives no indication of whether such observance is right,superseded, wrong or necessary. He does not refer to that issue at all. He refers only to the issue of food and drink offerings on those days. He thinks they should not be a matter of conflict.
The word Sabbath does not occur elsewhere in the epistles, although some references to days may be relevant. The seventh day, in reference to the Sabbath, is appealed to in Hebrew 4 as a figure of the rest that remains for Israel in Christ. That passage does not deal with actual Sabbath observance at all,either positively or negatively.
In sum, Acts and the epistles give little new information on the Sabbath. As such,they provide no discussion warranting change. Furthermore, if they did teach that the Sabbath was abrogated and done away with, what would that prove? That would only prove that the epistles are in conflict with the Law and the Gospel.In that case, we should be constrained to reject them as non-canonical and spurious, as no divine revelation at all. As they stand, however, they can well be harmonized with the Gospel, which gives a vital, spiritual understanding of the Law in regard to the Sabbath.
By a strange twist of illogic, those who oppose Sabbath observance often make accusations of legalism. Yet they themselves affirm all of the other moral principles of the law as binding on all and expect others to avoid adultery, murder, theft and the like. Why legalism is attached to one moral practice and not to another cannot be explained rationally. It is based on a mere prejudice, or on the misunderstanding that everything related to the Sabbath is ceremonial and a shadow of things to come, just because some things are. For them the Sabbath must include animal sacrifices, food and drink offerings, death sentence, and the renewing of shewbread, or then nothing at all. Such people do not even recognize the moral and social aspects of the Sabbath presented in the Decalogue, nor the Sabbath as a vehicle of divine mercy as presented in the Gospels. Actually, they are the legalists in regard to the Sabbath.
Sabbath observance does not weaken the importance of Paul's discourse on the law to the Galatians any more than avoidance of adultery and murder do. The same view on the Law and faith can be maintained by the Sabbath observer as by the monogamist and non-violent. The Sabbath as seen in the Bible fosters the concept and experience of salvation by faith through grace.
There are four major arguments against Sabbath observance proposed by Christians on the basis of the Sabbath. 1) There are direct commands for all of the other commandments of the Decalogue in the New Testament, but not for the Sabbath; 2) Yahshua broke the Sabbath and thus showed it to be abrogated; 3) The Sabbath consists entirely of ceremonial obligations which are shadows of things to come and “nailed to the cross”; 4) The text of the New Testament does not show the early church to have kept Sabbath. These as well as the four major arguments based on the Old Testament have all been adequately responded to here in some detail.
In sum, a Bible harmony of the passages in reference to the Sabbath is neither difficult nor in conflict with the Gospel. Rather, it contributes to the better understanding and implementation of the Gospel itself. It intimately integrates recognition of divine sovereignty, it illuminates Yahuwah as Creator and Provider, it limits the power of the powerful and alone among moral commandments transforms human society to one of justice and order from being under the law of the jungle. The Sabbath becomes the vehicle for the penetration of the Gospel of life and mercy into the world. Its neglect is one of the major factors for the limited influence of the Gospel of Christ in the world today.
| | GOBIERNO LIBIO ORDENÓ NO ATACAR A LAS PERSONAS EN LA PLAZA ZAWIYAH |
El corresponsal de teleSUR en Libia informa que el gobierno ordenó no atacar a la gente en la plaza de Zawiyah para no crear más conflicto ni más víctimas. En las distintas ciudades la gente comienza a normalizar su vida, abren algunos comercios. Jordán Rodríguez desmiente informaciones sobre corte del suministro de agua.
| | LA ONU ESTÁ ATENTA A LA SITUACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS EN LIBIA |
El consejo de derechos humanos de la ONU, focaliza en esta ocasión sobre la situación que se vive en Libia.
| | GRUPOS OPOSITORES REUNIDOS EN ZAWIYA PROTESTAN CONTRA GADAFI |
Grupos opositores se reunieron este domingo en Zawiya para protestar contra el gobierno, tomaron control de tanques de guerra.
| | EL PELIGRO DE LA "ISLAMIZACIÓN" ¿QUIÉN SUCEDE A GADAFI? TEMEN VACÍO DE PODER Y UN NUEVO AFGANISTÁN EN LIBIA |
Temen que tras la caída de Kadafi la gama de contradicciones e intereses contrapuestos de los grupos golpistas, que ya empiezan a conformar el nuevo comando militar y el gobierno de transición, terminen detonando un "vacío de poder" con una peligrosa escalada de caos y de descontrol con posible contagio en toda la región.
Informe
IAR Noticias ¿Peor el remedio que la enfermedad? En las usinas del poder imperial USA-Europa existe una certeza y una pregunta.
IAR Noticias ¿Peor el remedio que la enfermedad? En las usinas del poder imperial USA-Europa existe una certeza y una pregunta.
1) La caída de Kadafi es inevitable.
2)¿Quién va a gobernar Libia después de Kadafi?.
Para conservadores y demócratas USA la misma pregunta tiene dos respuestas. Y las posiciones son claras: Los republicanos ultra halcones impulsan un plan de intervención militar con la OTANbasamentado en la "democratización y pacificación" de Libia, y los demócratas quieren buscar una opción futura de poder creando un "gobierno de transición"apoyado en el triunfo de la rebelión interna que derroque a Kadafi y su régimen.
Y como siempre, las dos alternativas posibles se cocinan en Washington y en las metrópolis del poder imperial europeo donde en estos momentos se debate si Kadafi deberá ser desplazado por una dinámica interna (el triunfo rebelde) o por la irrupción de un a fuerza internacional en apoyo de la apertura de un proceso de "democratización" que incluya un "gobierno de transición".
Para los conservadores USA, un triunfo de las fuerzas rebeldes (un mosaico inasible de intereses contrapuestos y de grupos islámicos infiltrados por la CIA) no le dispensa ninguna seguridad de estabilidad y control a EEUU y la UE.
Según la agencia IPS, cuarenta neoconservadores USA enviaron una carta al presidente Barack Obama para pedirle que intervenga militarmente en Libia, a fin de derrocar a Muammar Kadafi y poner fin a la violencia.
Los firmantes son analistas políticos y ex altos funcionarios del gobierno de George W. Bush (2001-2009). La organización neoconservadora Foreign Policy Initiative (FPI), considerada la sucesora del Project for the New American Century (PNAC), coordinó la medida y divulgó el texto.
Advirtiendo que Libia se encuentra "en el umbral de una catástrofe moral y humanitaria", la misiva, difundida el viernes, exige adoptar medidas inmediatas, entre ellas la acción militar, además de la imposición de una serie de sanciones diplomáticas y económicas (ya anunciadas el mismo día por el gobierno) para poner fin "al asesino régimen libio".
En particular, la carta pide a Washington que presione a la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) para que "desarrolle planes operativos a fin de desplegar con urgencia aviones de guerra" y así impida que el régimen libio utilice maquinaria bélica contra su población civil.
En general, los conservadores USA temen que la gama de contradicciones e intereses contrapuestos de los grupos golpistas, que ya empiezan a conformar el nuevo comando militar y el gobierno de transición, terminen detonando un "vacío de poder" con una peligrosa escalada de caos y de descontrol con posible contagio en toda la región.
Además, señalan que las fuerzas rebeladas (controladas por la CIA y el Pentágono) no están en capacidad operativa de derrotar a las fuerzas de Muamar Kadafi, salvo que medie la intervención de una fuerza internacional como garante.Todo esto -según la cadena BBC- pone a Libia en un apuro. En principio no existe una fuerza unificadora o una personalidad que pueda dar el paso adelante y asumir el gobierno, lo que plantea el riesgo de un enorme vacío de poder.
Para evitar tal caos –con batallas, por ejemplo, entre bandas armadas y resabios de las fuerzas de seguridad de Kadafi-, algunos libios apuestan a una fuerza internacional para que derroque a Kadafi , apunta la BBC.Hay varios actores -sigue la cadena- como los líderes tribales que buscan tomar control de sus propias áreas, pero dada su larga historia de antagonismo no parece que éste vaya a ser un proceso armonioso.
Con armas circulando entre los manifestantes, la violencia emerge como una posibilidad seria. Muchos libios temen que lo que siga sea el caos y la anarquía o, en el peor de los casos, la guerra civil, precisa la cadena británica.
Esta última posibilidad quizás sea exagerada, pero la del conflicto y la violencia es real. En este escenario, los ataques de venganza son también probables, añade.En este escenario, The New York Times, uno de los voceros más calificados del poder imperial norteamericano salió a advertir sobre el peligro de una "afganización" de Libia tras la caída de Kadafi.
"Contrariamente a sus vecinos Egipto y Túnez, Libia no tiene la mano estabilizadora de una fuerza militar para apuntalar a un gobierno que cae", señala el diario.
El Times pone el acento en la "ingobernabilidad" que podría generarse con la salida de Kadafi en Libia. "No tiene Parlamento, ni sindicatos, ni partidos políticos, ni sociedad civil, ni organizaciones no-gubernamentales . Su único ministerio fuerte es la empresa petrolera estatal"."La peor hipótesis si la rebelión lo derroca es la de Afganistán o Somalia -señala-, un Estado desestructurado donde Al Qaeda u otros grupos radicales puedan aprovechar el caos y operar con impunidad".
Para el diario, "hay otros que podrían intervenir si se generara un vacío, como las poderosas tribus de Libia o una coalición pluralista de las fuerzas opositoras que se han apoderado del este del país y van cerrando el cerco de la capital.
En cuanto a la formación del gobierno de transición y de un hipotético triunfo rebelde sin apoyo internacional, el Times señala que "los optimistas esperan que persista la determinación de la oposición; a los pesimistas les preocupa que la unidad dure sólo hasta que se haya ido Kadafi y que sobrevenga luego una sangrienta caza de brujas".“Habrá un vacío político”, dijo Lisa Anderson -citada por Times- , presidente de la American University en el Cairo y experta en Libia, quien sugirió que existen muchas probabilidades de un período violento de ajuste de cuentas .
Expresando en voz alta el pensamiento de los que impulsan una intervención armada en Libia, The New York Times señala que "El mayor temor es que Al Qaeda o los propios grupos islamistas libios, que resistieron la feroz represión y podrían tener las mejores habilidades de organización en la oposición, lleguen al poder".
“Desde el comienzo de la agitación nos preocupa que Al Qaeda y sus seguidores busquen oportunidades para aprovechar cualquier confusión. Las fuerzas rebeladas (controladas por la CIA y el Pentágono) no están en capacidad operativa de derrotar a las fuerzas de Muamar Kadafi, salvo que medie una mayor profundización de división de su ejército.
En consecuencia, mantener una ofensiva rebelde sin éxito inmediato para derrocar a Kadafi se podría diluir en el tiempo y terminar en un fracaso.Si bien existen posibilidades ciertas de que el aislamiento internacional y el estrangulamiento económico puedan terminar con Kadafi, sus posibilidades pueden alargarse jugando como un factor en contra. Por otro lado, un triunfo de las fuerzas rebeldes (un mosaico inasible de intereses contrapuestos y de grupos islámicos infiltrados por la CIA) no le dispensa ninguna seguridad de estabilidad y control a EEUU y la UE", dijo un oficial de contraterrorismo estadounidense refiriéndose a Al Qaeda.Entre estos seguidores mencionó al Grupo Islámico Libio de la Lucha, formado por los veteranos que combatieron a los soviéticos en Afganistán, y a Al Qaeda en el Magreb Islámico, la rama africana del norte de la red, que se apresuró a apoyar la sublevación libia la semana pasada.
Estos grupos “podrían tener más éxito” en Libia del que han tenido los militantes hasta ahora en Egipto, agregó, citado por el Times, el oficial de contraterrorismo.Según Frederi Wehrey, analista superior de políticas en la RAND Corporation que acaba de regresar de un viaje de tres semanas a Libia, Al Qaeda podría tratar de aprovechar la agitación tribal y apoderarse de bases en los enormes espacios no gobernados del sudoeste de Libia, cerca de la frontera argelina.
No obstante, y según The New York Times, hay "verdaderas dudas acerca del atractivo que ejerce el Islam radical en los libios".
En Bengazi, en el tribunal que sirve de centro neurálgico de la oposición, Essam Gheriani, psicólogo convertido en comerciante, le dijo al Times que como la mayoría de los libios son musulmanes sunitas de la misma secta, el Islam en Libia es moderado .
“El extremismo que vimos es consecuencia de la opresión”, apuntó Gheriani. “Saliendo de ese período, el extremismo disminuirá con la democracia. No tendrá ninguna posibilidad”.
Para el Times, no obstante, "La mayor garantía de que Libia no caerá en un caos al estilo Somalia es su petróleo". Y añade: "El petróleo –cuando se reanude la producción a pleno– puede comprar la tranquilidad social durante un período de transición incierto y ofrece la seguridad de que las potencias occidentales no se quedarán de brazos cruzados mirando cómo se desintegra un exportador de petróleo tan importante" .
| | LA SITUACIÓN DE LOS REFUGIADOS LIBIOS SE COMPLICA |
La ONU calcula que desde hace una semana más de 100.000 personas han huído del país, la mayor parte trabajadores egipcios y tunecinos.
El problema es que mientras que la mayoría de gobiernos se ha hecho cargo de sus ciudadanos evacuados, los egipcios que se encontraban en el oeste y que han cruzado por Túnez no están siendo repatriados por el suyo. Sois la magnífica conciencia en Libertad
En ustedes, hijos, descansa la esperanza erigida sobre los principios del Sol Central de Nebadon, referidos a la conciencia única de quienes residen en el poder Crìstico, condicionados hoy por la materia y sus necesidades. Libremente, con valor y voluntad, eligieron venir a esta bella región del Universo para comenzar así el llamado Segundo Amanecer del Planeta Azul, ello se manifestará desde la Sanación física a la emocional, religando desde todo lo que como seres humanos han creado hasta el espíritu cristico que los habita. (Raquel dice: “o sea que será hecho desde los egos y miserias humanas”) Contesta Lord Sananda: Dices una verdad, Cuando sigan limitando los egos, se alejaran de su propósito, en el que unirán lo que que como humanos establecieron, con la dimensión que les corresponde como hijos de mi energía. Ello se debe a que como Padre les he otorgado la libertad de creación y manifestación de todo lo que fueran capaces de experimentar con el fin de establecer el parámetro Universal de Mi propio poder creador.
Hijos de lo que es y de lo que no es sois, sois son de mis campanas, sois benévolos y astutos, sois claros y oscuros, sois la magnífica conciencia en libertad. Bendigo sus momentos de limitaciones, Bendigo sus instantes de luz, en todos y en cada uno me he expresado y ahora con los brazos abiertos Su Padre Cósmico los espera.
Soy Aquel que del barro los creo, Soy Sananda . YHVH.
Doy a los Hijos del Sol este mensaje:
Hijos de lo que es y de lo que no es sois, sois son de mis campanas, sois benévolos y astutos, sois claros y oscuros, sois la magnífica conciencia en libertad. Bendigo sus momentos de limitaciones, Bendigo sus instantes de luz, en todos y en cada uno me he expresado y ahora con los brazos abiertos Su Padre Cósmico los espera.
Soy Aquel que del barro los creo, Soy Sananda . YHVH.
A través del canal Rama Sol.
SOIS LA MAGNIFICA CONCIENCIA EN LIBERTAD - SANANDA - SERIE MENSAJES DE LOS MAESTROS
Canalización del 20/01/11 en Piamonte, Santa Fe, Argentina.
TRABAJADORES DE LA LUZ
domingo, 27 de febrero de 2011
Reporte: Mugabe envía mercenarios en apoyo del régimen de Gadafi
El presidente de Zimbabue, Robert Mugabe (foto), ha enviado a tropas mercenarias a Libia en apoyo de su viajo aliado, el coronel Muamar el Gadafi, informa el The Sunday Times.El martes pasado, según el rotativo, varios centenares de soldados zimbabuenses así como pilotos de la fuerza aérea volaron de Harare a Libia en un avión chárter para unirse a las fuerzas de Gadafi.
Según fuentes de los servicios de inteligencia zimbabuenses, algunas de las tropas eran de la Quinta Brigada, entrenada en Corea del Norte y famosa por haber aplastado una rebelión en Matabeleland a comienzos de los ochenta, operación que costó la vida a 20.000 civiles.
Los zimbabuenses se han sumado a otros mercenarios de Costa de Marfil, Chad y Mauricio que combaten a quienes se han rebelado contra el régimen del coronel en el este de Libia.
Según el dominical británico, la fuerza mercenaria zimbabuense, que incluye a miembros de un comando especial, fue enviada gracias a un acuerdo secreto entre Gadafi, Mugabe y el general Constantine Chiwemga, jefe de las Fuerzas Armadas de Zimbabue.
En el Gobierno británico se cree que Gadafi podría tratar de refugiarse en Zimbabue si triunfa la rebelión contra su régimen, añade el rotativo.
"Mugabe y él están muy próximos. Zimbabue es un país al que podría optar por ir", dijo una fuente gubernamental
al periódico.
El acuerdo de enviar tropas zimbabuenses en apoyo de Gadafi era tan secreto que ni siquiera participó en la decisión el poderoso ministro de defensa, Emmerson Mnangagwa, de 87 años, a quien se considera uno de los aspirantes a suceder a Mugabe.
El Mnangagwa no quiso confirmar el envío de mercenarios y explicó, en respuesta a una interpelación parlamentaria, que entre sus mandatos como ministro de Defensa no estaba el de investigar lo que sucede en otro país africano.
Mugabe tiene un historial de intervenciones militares en África y así en 1997 envió a sus tropas al Congo para que combatieran contra los rebeldes apoyados por Ruanda y Uganda en una guerra que costó la vida a varios millones de personas.
La intervención zimbabuense en el Congo se vio recompensada con participaciones en los ricos recursos minerales del país, en especial oro y diamantes, que enriquecieron a muchos de los jefes militares del entorno de Mugabe.
El coronel Gadafi es al mismo tiempo uno de los más fieles aliados políticos que tiene Mugabe en el continente africano.
Hace unos años, Libia suministró petróleo por valor de millones de dólares a Zimbabue, lo que le salvó de la bancarrota.
Recientemente, uno de los hijos del coronel, Saadi, recibió una concesión para explotar una mina de diamante en el yacimiento zimbabuense de Marange, uno de los más ricos del mundo. EFE-AURORA ISRAEL
El SDO y el misterio del parhelio
Febrero 11, 2011: El Observatorio de Dinámica Solar (SDO, por su sigla en idioma inglés), de la NASA, más conocido por tomar imágenes de vanguardia del Sol, ha hecho un descubrimiento justo aquí en la Tierra.
Cómo los cristales de hielo forman parhelios. [Más información]
Los halos de hielo son anillos y arcos de luz que aparecen en el cielo cuando la luz del Sol brilla a través de los cristales de hielo en el aire. Un ejemplo familiar son los parhelios (un abanico de colores, similar a un arcoíris, que con frecuencia se ve a la izquierda o a la derecha del Sol matutino). Los parhelios se originan por cristales de hielo con forma de placa que caen a la deriva desde el cielo, como si fueran hojas de un árbol que son arrastradas por el viento.*
El año pasado, el SDO destruyó un parhelio y así se descubrió el nuevo halo.
El SDO se elevó desde Cabo Cañaveral el 11 de febrero de 2010 (hoy hace un año). Era una hermosa mañana con solamente un puñado de tenues nubes cirro que cruzaban de un lado a otro el cielo azul invernal (en el hemisferio boreal). Mientras la cuenta regresiva se inclinaba hacia el cero, un parhelio se formó por encima de la plataforma de lanzamiento. Reproduzca el video que está abajo para ver lo que sucedió después; y no olvide subir el volumen para escuchar la reacción de la multitud:
El SDO tiene un encuentro cercano con un parhelio. "¡Las ondas de choque fueron sorprendentes, fantásticas!", dice la estudiante de escuela secundaria Amelia Phillips, quien observó el evento junto con su amiga y fotógrafa Anna Herbst, de Bishop, California. "Gritábamos y saltábamos cuando el SDO destruyó el parhelio!" Crédito del video: Anna Herbst.
Se entendió la destrucción del parhelio. Sin embargo, no ocurrió lo mismo con los eventos que le sucedieron.
Una columna luminosa de luz blanca acompaña al SDO en el cielo. [Más información]
Cowley y su colega Robert Greenler se pusieron a trabajar para resolver qué era la misteriosa columna. De alguna manera, las ondas de choque del cohete deben de haber desordenado los cristales de hielo para producir el "halo del cohete". ¿Pero cómo? Modelos computacionales de la luz solar brillando a través de los cristales de hielo, orientados en cualquier dirección posible, no pudieron explicar el evento del SDO.
Entonces vino la Epifanía: Cowley y Greenler se dieron cuenta de que los cristales no estaban desordenados al azar. Por el contrario, los hexágonos en forma de placa fueron organizados por las ondas de choque como si fueran un ejército danzante de microscópicos trompos que giraban.
Cowley explica su exitoso modelo: "Los cristales están inclinados entre 8 y 12 grados. Después giran de manera tal que el eje principal del cristal describe un movimiento cónico. Los trompos de juguete y los giroscopios lo hacen. La Tierra lo hace una vez cada 26.000 años. El movimiento es ordenado y preciso".
Según Cowley y Greenler, los cristales con forma de placas que giran son responsables del misterioso halo. Crédito: L. Cowley.
Las simulaciones muestran que la columna blanca junto al SDO era solamente una fracción de un óvalo más grande que hubiera aparecido si los cristales y las ondas de choque hubieran tenido mayor alcance. Una imagen del hipotético halo completo se puede encontrar aquí.
"Nos encantaría verlo de nuevo y más completo," dice Cowley.
"Si alguna vez tienes una oportunidad única en la vida de ver el lanzamiento de un cohete", recomienda con una sonrisa, "¡olvídate del cohete! En vez de eso, busca los halos".
| Créditos y Contactos | |
| Autor: Dr. Tony Phillips Funcionaria Responsable de NASA: Ruth Netting Editor de Producción: Dr. Tony Phillips | Traducción al Español: Sol Gil Editora en Español: Angela Atadía de Borghetti Formato: Sol Gil |
Más información
Observatorio de Dinámica Solar --portal
Impresionante vídeo: El SDO destruye un arcoíris --Ciencia@NASA
Más imágenes del encuentro SDO-parhelio tomadas por: Romeo Durscher, de Stanford, California; Barbara Tomlinson, de Beachton, Georgia; George C. Privon, de la Universidad de Virginia.
Formación del parhelio --del sitio web de Les Cowley "Atmospheric Optics" ("Óptica Atmosférica")
*Respecto de la frase: "Los parhelios se originan por cristales de hielo con forma de placa que caen a la deriva desde el cielo...", Cowley hace notar que esto puede ser una simplificación excesiva. "Los cristales no siempre caen a la deriva desde el cielo. Lo hacen lentamente según las corrientes de aire que haya en la nube. La mitad de las veces, ascenderán en relación con el suelo. La velocidad es de apenas algunos mm/s".
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